На нашем сайте вы можете читать онлайн «Ідеї чистої феноменології і феноменологічної філософії. Книга перша. Загальний вступ до чистої феноменології». Эта электронная книга доступна бесплатно и представляет собой целую полную версию без сокращений. Кроме того, доступна возможность слушать аудиокнигу, скачать её через торрент в формате fb2 или ознакомиться с кратким содержанием. Жанр книги — Знания и навыки, Учебная и научная литература, Зарубежная образовательная литература. Кроме того, ниже доступно описание произведения, предисловие и отзывы читателей. Регулярные обновления библиотеки и улучшения функционала делают наше сообщество идеальным местом для любителей книг.
Ідеї чистої феноменології і феноменологічної філософії. Книга перша. Загальний вступ до чистої феноменології

Автор
Дата выхода
07 октября 2020
Краткое содержание книги Ідеї чистої феноменології і феноменологічної філософії. Книга перша. Загальний вступ до чистої феноменології, аннотация автора и описание
Прежде чем читать книгу целиком, ознакомьтесь с предисловием, аннотацией, описанием или кратким содержанием к произведению Ідеї чистої феноменології і феноменологічної філософії. Книга перша. Загальний вступ до чистої феноменології. Предисловие указано в том виде, в котором его написал автор (Едмунд Гусерль) в своем труде. Если нужная информация отсутствует, оставьте комментарий, и мы постараемся найти её для вас. Обратите внимание: Читатели могут делиться своими отзывами и обсуждениями, что поможет вам глубже понять книгу. Не забудьте и вы оставить свое впечатие о книге в комментариях внизу страницы.
Описание книги
У першій книзі «Загальний вступ до чистої феноменології» твору засновника феноменологічної філософії Едмунда Гусерля «Ідеї чистої феноменології і феноменологічної філософії» автор вперше концептуалізує феноменологію як трансцендентальну філософію. У цьому дослідженні він формулює і експлікує такі важливі феноменологічні поняття, як природна настанова, феноменологічна редукція, інтенційність тощо. Твір стане у пригоді дослідникам сучасної філософії, викладачам філософії, студентам філософських і гуманітарних факультетів і широкому колу гуманітаріїв, які цікавляться сучасною філософією та методологією пізнання.
В формате PDF A4 сохранен издательский макет.
Ідеї чистої феноменології і феноменологічної філософії. Книга перша. Загальний вступ до чистої феноменології читать онлайн полную книгу - весь текст целиком бесплатно
Перед вами текст книги, разбитый на страницы для удобства чтения. Благодаря системе сохранения последней прочитанной страницы, вы можете бесплатно читать онлайн книгу Ідеї чистої феноменології і феноменологічної філософії. Книга перша. Загальний вступ до чистої феноменології без необходимости искать место, на котором остановились. А еще, у нас можно настроить шрифт и фон для комфортного чтения. Наслаждайтесь любимыми книгами в любое время и в любом месте.
Текст книги
Що для кожного сущого iснуе принципова можливiсть простого споглядання його таким, яким воно е, i сприймання його в адекватному сприйняттi, в якому без жодного опосередкування «явищами» живо дано воно саме. Мовляв, Бог, суб’ект абсолютно досконалого пiзнання, а заразом також усiх можливих абсолютних сприйняттiв, мае сприйняття речi самоi по собi, що його не мають такi скiнченнi сутностi, як ми.
Але такий погляд е безглуздим. Адже згiдно з ним мiж трансцендентним й iманентним немае жодноi сутнiсноi вiдмiнностi, а в постульованому божественному спогляданнi просторова рiч е реальним конституентом, тобто самим переживанням, яке належить до божественного потоку свiдомостi та переживань.
Мiж сприйняттям, з одного боку, й образно-символiчним або позначально-символiчним уявленням – з iншого, iснуе неминуча сутнiсна вiдмiннiсть. У таких видах уявлення ми бачимо у свiдомостi дещо таке, що вiдображае щось iнше або вказуе на нього; маючи в полi споглядання перше, ми спрямованi не на нього, а завдяки фундувальному схопленню – на iнше, вiдображене, позначене.
У безпосередньо споглядальних актах ми споглядаемо «саме» щось; над цими схопленнями не надбудовуються схоплення вищого ступеня, тобто тут не усвiдомлюеться нiчого такого, для чого побачене може функцiонувати як «знак» чи «образ». І тому це зветься «самим» безпосередньо побаченим. У сприйняттi це ще влучнiше характеризуеться як «живе» на противагу модифiкованому характеру «удаваного», «репрезентованого» у спогадi чи у вiльнiй фантазii[29 - У моiх Гетингенських лекцiях (а саме, починаючи вiд лiтнього семестру 1904) я замiнив покращеним неповний розгляд зав’язкiв цих простих i фундованих споглядань, який я (перебуваючи ще пiд надто великим впливом панiвних у психологii поглядiв) здiйснив у «Логiчних дослiдженнях», i докладно сповiстив про своi подальшi дослiдження – якi, до речi, за цей час вплинули на термiнологiю i змiст спецiальноi лiтератури.






