Архитектура даосизма

Постепенно смысл понятия Дао расширился, оно стало персонифицироваться: Лао-цзы трансформировался в вездесущее Небесное божество.

Во многих даоских канонах сказано, что глава даоского пантеона, Верховный владыка, – это «Повелитель Великого Дао, родоначальник и глава десяти тысяч учений. [Он] находится за пределами великого отсутствия, берет свое начало из беспредельного, пронизывает [собой] Небо и Землю, и невозможно именовать [его]. Он кончается в беспредельном и иссякает в неисчерпаемом».

В каноне «Тайшан лаоцзюнь кай тянь цзин» («Высочайший Владыка Лао раскрывает небо») излагается даоская концепция возникновения мира: «В самом начале, когда не было ни Неба, ни Земли, ни форм, ни образов, лишь наш Владыка Лао существовал в непостижимой пустоте, за пределами иллюзорного и безмолвного.

Затем [пространство] за пределами восьми сторон постепенно стало разделяться, опустившись вниз, стало глубоким и сокровенным. Так наступила эра Великого Начала [возникновения мира]. Затем в Великом Начале одно стало отличаться от другого, и так появился Изначальный Хаос». Вслед за различением чистого и мутного утвердились образы и появились формы. Сначала были Небо, Земля, Солнце и Луна, и это было Первоначало. Великий Владыка Лао взял лучшее от Неба и Земли, и, соединив их, создал человека. И только тогда появилось три начала (Небо, Земля и человек. – Примеч. пер.), которые стали основой для Первообразования. «Первообразование – это начало десяти тысяч вещей».

Даосизм постулирует возможность обретения бессмертия, постепенного превращения адепта в небожителя.

Если буддизм, утверждая достижение нирваны, рассматривает человеческую жизнь как страдание (дукха), то в даосизме, напротив, считается, что жизнь – это наслаждение; жизнь ценится. Даосизм – это вероучение, утверждающее возможность вечного существования. В идеях «Дао дэ цзина» «создавать и воспитывать [сущее]», «приводить к движению, не прилагая усилий» раскрывается ценность жизни, которая рассматривается как свойство Дао, как принимаемая им форма. В сочинении Чжан Даолина «Лао-цзы Сян Эр чжу» говорится, что жизнь – это другое воплощение Дао. А в «Тайпин цзин» сказано: «Небесное Дао презирает смерть и любит жизнь». Такое позитивное, можно сказать, оптимистическое мировоззрение свойственно и «Тайшан лаоцзюнь нэйгуань цзин» («Канон о внутреннем зрении Высочайшего Владыки Лао»): «Среди десяти тысяч вещей человек называется самым совершенным. Когда жизнь соединяется с Дао, тогда взращивается любовь».