Богословие апостола Павла. Критический взгляд на Павловы послания. Том II

(14) Ибо весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя.

Значит, надобно соблюдать закон, заключенный в одной фразе, и, стало быть, нет той свободы от закона, о которой говорит Павел так настойчиво. В 4:24 он даже утверждал, что Синайский закон порождает в рабство. Но если вникнуть в суть закона Божьего, данного на Синае, то он отражает не плотские принципы, а сосредоточивает в себе глубоко духовное содержание, заключенное в любви к Богу и ближнему.

(15) Если же друг друга угрызаете и съедаете, берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом.

Это отеческое наставление Павла безупречно!

(16) Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти,

Совет верен и хорош, но и здесь отмечаем незнание Павла сущности человеческой природы и потому расплывчатость высказывания. Точнее было бы выражение: поступайте по Богу, или по Духу, но не по духу, ибо дух человека, порой, бывает бесовский, да и плоть греховных вожделений не имеет. Плоть и тело имеют лишь естественные потребности, определяющие их нормальное функционирование.

Волей и выбором приоритетов обладает не плоть, а душа, она выбирает предпочтение между телесными наслаждениями и принципами своего духа. Грех (преступление закона) совершает не тело и не дух, а душа посредством тела. Рассудите сами: младенец или животное, имеют телесные потребности и стремятся удовлетворить их, но они не имеют извращенных вожделений, ибо души их не поражены грехом. Животные вообще духа не имеют и потому, в принципе, грешить не могут, хоть и имеют (как и человек), и материальное тело, и душу.

Очевидно, Павел словами: «поступать по духу», разумел: «поступать по совести», по Божественной правде, по Его установлениям. А это значит, надо исполнять Закон Божий, что и будет определять поступки по Богу (по Духу, по совести). Поступать по плоти, значит, удовлетворять телесные потребности, избалованные удовольствиями, игнорируя требования закона, голоса совести.

(17) ибо плоть желает противного духу, а дух – противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы.

Плоть, как таковая, состоящая из мягких тканей тела, духу не противится, ибо воли не имеет, но лишь естественные потребности: в воде, пище, кислороде воздуха. Противится духу (а по сути, Богу) душа, испорченная грехом, развращенная плотскими наслаждениями. Учитывая то, что под плотью Павел понимает одушевленное тело, можно считать, что в упрощенной форме он прав.