Суть религиозно-философских учений

Для стоиков же необходимость (''судьба'', ''рок'') непреложна. Свобода, как её понимает Эпикур, для стоиков невозможна.

Действия людей отличаются не по тому, свободно или несвободно они совершаются – все они происходят только по необходимости, – а лишь по тому добровольно или по принуждению исполняется неотвратимая во всех случаях необходимость. Судьба согласного с ней ведёт, противящегося тащит (2, стр. 76-77)».

«Стоицизм оказал сильное влияние на складывающийся Неоплатонизм и христианскую философию; его этика, в частности учение о внутренней духовной свободе личности и о ''естественном законе'', вновь привлекли к себе внимание в 17-18 вв.

(3, стр. 655)».

Брахманизм (Браманизм).

«Выразителем данной древнеиндийской религии считается Бадара'яна (4-3 вв. до н.э.).

Его книга ''Ведантасутра'' (''Брахмасутра'') представляет собой философскую разработку идей о Брахма'не как божественном первоначале, об индивидуальном Атмане-духе и об освобождении (нирване) человека как следствии преданности божеству и познания тождественности своей сущности Брахману и Атману (1, стр.

27)».

«Брахман – в дренеиндийской религии – высшая объективная реальность, безличное абсолютное духовное начало, из которого возникает мир со всем, что в нём находится. Вместе с тем всё, что есть в мире, разрушается, растворяясь в Брахмане; сам же он – вне времени и пространства, вне причинно-следственных отношений, свободен от качеств и действий, внеположен явленному (феноменальному) миру (3, стр. 61)».

«А'тман в древнеиндийской религии обозначает субъективное психическое начало, индивидуальное бытие, ''душу'', понимаемые и в личном, и в универсальных планах.

Как субъективное, индивидуальное начало Атман выступает в соотношение с объективной первичной реальностью – Брахманом; (7, стр. 49)».

«Но высших ступеней почёта жрецы (брамины) достигли, когда культ бога Индры и остальных стихийных божеств уступил место учению о Брахме.

Природная склонность к отвлечённым умозрениям, при более высоком уровне образования и усиленной умственной деятельности жрецов, побудила их обратиться к исследованию вопроса об откровении и к размышлению о высшем существе.

Они стремились определить первоисточник всякого бытия и свести отдельные образы богов к одному духовному началу.

Занимаясь этим, они скоро поняли, что определённая, ясно очерченная личность главного бога Индры не может быть первоначальной причиной всего существующего. Для этого нужна была сверхчувственная сила.