Суть религиозно-философских учений

«Каждая революция, каждая историческая конвульсия приобретала в воображении еврея, упрямо отрицающего бессмертие души и добивающегося на земле царства справедливости, значение провиденциального (рокового) удара, прелюдии ещё более торжественного и более окончательного суда. […].

Можно сказать, что евреи пришли к догмату о бессмертии души только в силу необходимости такого догмата для того, чтобы мученичество имело свой смысл. Первые ясные утверждения вечной жизни встречаются во второй книге Маккавейской – семь юных мучеников и их мать сильны идеей, что все они воскреснут, тогда как Антиох Епифан, царь Сирии в 175-163 гг.

до н. э. (под властью которого находилась Иудея), не воскреснет. Причём утверждается, что те, кто умирает за Бога, продолжает жить в Боге. Замечается даже некоторая тенденция создать для них некоторого рода специальную загробную жизнь и отвести им место у престола Божия ''с настоящего времени'', не ожидая общего воскресения.

Историк Тацит со своей стороны замечает, что евреи приписывают бессмертие только душам тех, кто погиб в битвах, или в мучениях (31, стр.

346; 349)».

«Относительно воскресения иудеи утверждали: ''Все люди умирают раз в жизни; но не праведные умрут дважды, ибо после воскресения и суда они снова погрузятся в небытие (31, стр. 275)».

«Идея вечной жизни отдельного индивидуума так мало свойственна евреям, что эра будущего возмездия у них всегда ограничивается известной цифрой лет, правда, весьма значительной, но всё же имеющей свои пределы (31, стр.

351)».

«(…) в Иудаизме созрела идея единого бога, обладателя абсолютной благости, абсолютного знания и абсолютного могущества, имеющего свою причину в самом себе, по отношению к которому все существа и предметы являются его творениями: всё создано богом из ничего. Бог не нуждается в Мире и сотворил его не в ходе какого-либо необходимого процесса, но в свободном акте воли. Личностное понимание Абсолюта свойственно библейской традиции (…) (3, стр.

758)».

«Известное своеобразие присуще религиозно-мифологическим представлениям древних евреев. По их версии, единый, истинный бог находится в особом, договорном отношении со всем еврейским народом, является его главой и царём (верховным законодателем, правителем и судьёй).

Законы еврейского народа, по священному учению евреев, получены Моисеем прямо от бога (законодательство Моисея).