Према Бхакти Чандрика

Эти преданные настолько милостивы к обусловленным душам, что они сохраняют эту лодку Твоих лотосных стоп – преданных традиций или преемственности Шри Гуру парампары в этом материальном мире для их спасения.» Из этого можно ясно понять, что нет другого способа, чтобы пересечь океан материального существования и достичь любовной преданности, кроме принятия прибежища лотосных стоп Шри Гуру. Основной результат принятия прибежища лотосных стоп Шри Гуру – это достижение премы и служения лотосным стопам Господа. Вторичным результатом является разрушение невежества, лежащего в корне материального существования.

Поэтому Шрила Тхакура Махашайа говорит: авидйа винаша йате «Из-за внешней энергии Господа, майи, (невежества) живое существо забывает своё конституциональное положение и отворачивается от Господа с безначальных времён.» Это невежество бывает пяти видов: тама, моха, маха моха, тамисра и андха тамисра.

тамах – означает невежество чувств, например в глубокой темноте вы не можете увидеть даже свою протянутую руку, что же говорить о чём-либо ещё? Таким же образом если обусловленная душа не может даже понять своё конституциональное положение, то как же она может увидеть Шри Кришну, до тех пор, пока остаётся это невежество, или тамах.

моха – означает отсутствие понимания о том, что следует делать, и чего делать не следует.

маха моха – это желания к наслаждению.

тамисра – это гнев, возникающий из неудовлетворённых желаний.

андха тамисра – это погружённость в защиту своих наслаждений, когда они под угрозой прекращения.

Эти виды невежества – работа майи. По милости Шри Гуру, это невежество разрушается, что является побочным следствием. Другой смысл авидйи – это различные пороки, которые образуют препятствия в бхаджане для практикующего. Существует четыре вида пороков: душкритотха (пороки, вызванные предыдущими неблагоприятными действиями), сукритотха (пороки, вызванные предыдущими благоприятными действиями), апаратхотха (пороки, вызванные предыдущими оскорблениями), бхадйутха (пороки, вызванные своим преданным служением).

Пороки, вызванные своими предыдущими неблагоприятными действиями проявляются в клеше. Есть пять видов клеш: авидйа, ашмита, рага, двеша и абхинивеша. Здесь авидйа означает – принимать временные вещи за вечные, нечистые предметы – как чистые, страдания – как наслаждения и инертное – как мыслящее. ашмита означает – ложное эго. рага – означает преследовать наслаждения, жаждать их, или быть привязанным к ним.