Блаженство Естества: Swātmasukhi

Любые исследования мира – всего лишь интеллектуальные упражнения.

Однажды посетитель спросил Бхагавана: «Как возникло s???i (творение)? Некоторые говорят, что из-за кармы, другие говорят, что это божественная lila, или игра. Какова истина?» Бхагаван: «Множество версий выдвинуто в книгах. Но есть ли творение? Только если творение есть, требуется объяснять, как оно возникло. А мы можем не знать этого. Но что мы знаем, так это то, что мы существуем. Почему бы нам не познать „Я“ и то, что есть, а потом не посмотреть, есть ли творение?» («День за днем с Бхагаваном», Девараджа Мудалиар, 1946.

)

Что нам нужно, так это покой. И он будет обретен только тогда, когда ум утихнет. Поэтому разумный человек должен сфокусировать свое внимание на успокоении ума, а не на соблюдении какой-либо доктрины. «Parohi yoga: manasa: samadhi:» («Высшая йога – это невозмутимость ума»), – декларирует «Бхагаватам». Вот почему Бхагаван говорит, что нужно медитировать на свое собственное Естество, не обращая внимания на мир —

ulagai vi??u tannai orndu.

anatma chintanam tyaktva kasmalam dukha kara?am

chintayatmanamanandarupam yanmukti kara?am

– «Вивекачудамани», шлока 382

«Не рассеиваясь мыслями о не-естестве (anatma-vastu), что ведет к печали, постоянно медитируй на блаженное Естество».

Когда мысли обращены наружу через органы чувств, тело и мир рождаются снаружи, а chitta (ум) и aha?kara (эго-«я») рождаются внутри. Когда мысли становятся однонаправленными и утихают в Сердце, тело и мир, которые снаружи, и ум, интеллект, эго и память (mano-buddhyahamkara-chittani), которые внутри – всё это исчезает, и сияет абсолютное сознание.

Это сознание и есть всевышняя Реальность. Всё прочее – жалкие искажения зрения, направленного вовне. Mumuk?u, который претендует на свободу от мира (samsara-niv?tti) и на совершенный покой, должен стараться только укореняться в samadhi, то есть осознавании Естества, вместо того чтобы собирать мирское знание. Видя видящего внутренним глазом, он должен пребывать в тишине, оставаться свободным от мыслей, в своем собственном Естестве, которое есть чистое сознание. Это chittvadarsanam (экспириенс Естества, непосредственное распознавание Естества). Это также tattvadarsanam (абсолютная осознанность).

Направление мыслей вовне и установление их в состоянии движения – это действие, оно же prav?tti. Niv?tti, или путь Знания, означает направление мыслей внутрь – в направлении своего Естества.