Апокалипсис и Россия. Вождю Третьего Рима

, 1884; Флоренский П., свящ. Проф. Д. А. Хвольсон о ритуальных убийствах // Розанов В. В. Сахарна. М., 1998. С. 356–360.]) с целью задабривания «отца» и приближения еврейского царства «мессии»-антихриста.

Уже в Ветхом Завете Самим Богом и Его пророками часто осуждаются ритуальные жертвоприношения детей идолам Ваалу и Молоху, совершавшиеся впадавшими в беззаконие евреями: они «приносили сыновей своих и дочерей своих в жертву бесам» (см.: Пс. 105:37–38; Иез. 16:20; Ис. 57:5; Иер. 7:31; 4 Цар. 17:17 и др.). Неудивительно, что после величайшего еврейского беззакония – распятия Сына Божия – подобные жертвоприношения вновь были востребованы новым иудейским «отцом», ненавидящим в людях образ Божий.

И, видимо, сатане наиболее приятны невинные и чистые жертвы, какими в дохристианские времена были младенцы вообще, а затем стали христианские дети.

Каббала подводит под стремление евреев к мировому господству «абсолютную» основу: сам «бог» нуждается в евреях и воплощается в них для господства посредством их над миром.

Эту оккультную сторону иудаизма, оправдывающую зло как порождение (наравне с добром) одного и того же «бога», евреи хранят в особом секрете…

Наступление «тайны беззакония» в земном мире облегчалось еще одной важной особенностью иудаизма. Не веря в бессмертие личной души человека[11 - См.: Еврейская энциклопедия. Т. IV. С. 29.], все свои ценности иудеи видели только на земле и более других народов устремились к обладанию ими и к ростовщичеству. Следствием стало господство евреев в мировой торговле и мировых финансах еще с дохристианских времен, почему они и расселились по миру вдоль торговых путей и «линий денежной силы» в большем количестве, чем их жило в Палестине; слова «еврей» и «ростовщик» у многих народов стали синонимами.

Все это с гордостью признают многие еврейские авторы, например, мондиалистский идеолог Ж. Аттали[12 - Attali Jacques. Un homme d’influence. Sir Siegmund Warburg. Paris, 1985. P. 13–25.]. В своей новой книге «Евреи, мир и деньги» он дает этому феномену такое объяснение (цитируем в переводе с сохранением особенностей оригинала):

«Еврейский народ сделал деньги уникальным и универсальным инструментом обмена, точно так же, как он сделал своего Бога уникальным и универсальным инструментом превосходства… В этом жестоком мире, управляемом с помощью силы, деньги постепенно оказываются высшей формой организации человеческих отношений, позволяющей разрешать без насилия все конфликты, включая религиозные.