Сутра Сердца

В самом деле утверждается, что пять совокупностей и все явления пусты от собственной природы, потому что у них нет подлинной идентичности или самих себя, ее нигде не существует: даже великие бодхисаттвы и сама запредельная премудрость пусты от собственной природы.[13 - См. Edward Conze, The Large Sutra on Perfect Wisdom, Berkeley and Los Angeles, University of California Press, 1975, p. 56, 105, 336.]

Эта рискованно нигилистическая экзегеза пустоты (sunyata) подвергается критике в некоторых писаниях махаяны, которые рассматривают тему «матрицы татхагат» (tathagata-garbha) о потенциале духовной реализации, присутствующем во всех существах.

Самый важный синтез этого течения можно найти в Ратнаготравибхаге (Ratnagotravibhaga), где матрица определяется как «истинная природа сознания» (citta-prak?ti): она пуста (sunya) от посторонних и случайных скорбей, но не пуста (asunya) от ей присущих и врожденных качеств.[14 - Jikido Takasaki, A Study on the Ratnagotravibhaga (Uttaratantra), Rome, Is. M.E.O., 1966, pp. 54—57, 300—309.]

Следовательно, матрица татхагат – это духовное тело будд, так называемое «тело истинной реальности» (dharmakaya), которое определяется как «высшая самость (paramatman), спокойная [по причине] отмены неверных представлений (prapa?ca) о самости и не самости».[15 - «Paramatmatmanairatmyaprapa?cak?ayasantita?» (37). Cfr. Jikido Takasaki, 1966, p. 218.]

Это толкование пустоты занимает центральное место и в тибетской традиции «шентон» (gzhan-stong), где истинная природа сознания не пуста от самой себя, а пуста от всего, что отличается от самой себя.

[16 - См. Cyrus Stearns, The Buddha from Dolpo – A Study of the Life and Thought of the Tibetan Master Dolpopa Sherab Gyaltsen, Albany, State University of New York Press, 1999, pp. 148—149.]

Итак, «Сутра Сердца» – это синтез учения о запредельной премудрости с точки зрения матрицы татхагат, высшей самости, которая является собственной нерожденной природой.

Обычный человек отождествляет себя с совокупностями, думая, что их видимая собственная природа является им самим или присуща ему самому. Но Авалокитешвара наблюдал пять совокупностей и увидел, что они были пусты от собственной природы. Другими словами, видимая собственная природа пяти совокупностей не является истинной собственной природой Авалокитешвары, его настоящей личностью, его настоящей самостью, его настоящим Я.