Советское государство и кочевники. История, политика, население. 1917—1991

В то же время исследователи говорили и о возможности сохранения и возобновления кочевничества в условиях «оседлых» государств. Они констатировали положительные изменения во взаимоотношениях между оседлыми и кочевниками, новыми принципами которых стали «взаимная необходимость, доверие и добрая воля», выгодная обеим сторонам экономическая взаимозависимость, хотя при этом «каждый предпочитает свой образ жизни»

.

Таким образом, большинство вопросов, касающихся политики СССР по отношению к кочевым народам, до сих пор остается дискуссионными или не до конца проработанными.

Кроме того, актуальным является сравнение советского и зарубежного опыта в этой сфере. Анализу этих проблем и посвящена книга.

Глава 1

«Кочевые» регионы СССР в 1920-х гг

Положение кочевой цивилизации

В начале 1920-х гг. основная часть населения «кочевых» территорий СССР сохраняла традиционный образ жизни. Так, в Казахстане, где проживало 70 % кочевников страны

, к 1926 г. большинство представителей «титульной нации» (по разным оценкам, от 55–60 до 90 %

) вело кочевой или полукочевой образ жизни.

85–90 % населения республики были заняты в животноводстве

, и такой же процент всей земли региона использовался скотоводческими хозяйствами

.

Кочевание в Казахстане проходило в меридианном направлении (с севера на юг и обратно), а длина перегона составляла до 700 км. В Киргизии дальность кочевок составляла до 200–300 км

. Здесь кочевали в основном «по вертикали» – в горы летом и с гор в долины зимой.

На западе Туркмении кочевые пути были длиной от 150 до 400 км, в центре и на востоке – кочевье было коротким

. В Калмыкии, Бурятии и других традиционно «кочевых» регионах так же сохранялось кочевание (например, в Агинском аймаке Бурятии вплоть до начала 1930-х гг. кочевниками или полукочевниками было большинство населения

). Экономические интересы азербайджанских кочевников в значительной степени определили включение Нагорного Карабаха в состав Азербайджанской ССР

.

Кочевники продолжали жить нормами обычного права, «прадедовскими обычаями»

, у них сохранялась развитая идентичность, тесно связанная с кочевым пастбищным хозяйством

и родовым строем под главенством властителей – баев

, манапов, аксакалов, нойонов, тайшей, зайсангов и др.

В Казахстане связь кочевников с сородичами поддерживалась даже на расстоянии 300 верст

.

Советский статистик В.Г. Соколовский, изучив казахские кочевья в 1926 г.