Чудеса и удивительные аспекты Корана

Если здесь подразумевается, что весь мир создан из газа, то почему о сотворении Земли говорится раньше, чем о сотворении небес, и даже добавлено слово сумма (‘затем’ или ‘потом’), что говорит о порядке следования (тогда как Земля является частью Вселенной и, естественно, должна была быть сотворена после неба)?

Ответ: Доктор Морис Бюкай, отвечая на этот вопрос, предложил своё научное видение, согласно которому в 27—31-м айатах суры «Ан-Нази‘ат» («Исторгающие») Священного Корана тема сотворения небес и Земли звучит в иной форме:

Вас ли труднее создать или небо? Он воздвиг его, вознёс над [землёй] своды и довёл их до совершенства.

Он сделал небо ночью тёмным и породил свет, потом Он простёр Землю, извёл из неё воду и пастбища [Коран, 79: 27–31].

В этих айатах упоминается, что небеса были сотворены раньше, чем Земля, и чередование их сотворения отмечается словосочетанием ба‘да залик (‘после того’ или ‘потом’). Морис Бюкай пишет:

Знание объясняет наличие вмешательства в два события созидания, то есть сотворения конкретно взятой звезды и её планеты или одной из её планет.

Разве о таком вмешательстве (как уже было замечено) не упоминается в ясных изложениях Корана? [Бюкай, 1986. С. 188–201].

18. ‘Абд ар-Раззак Науфал на основе двух айатов, то есть 30-го айата суры «Ал-Анбийа’» («Пророки») и 11-го айата суры «Фуссилат» («Разъяснённые»), затрагивает вопрос о начале Творения, отмечая, что небеса и Земля вначале были единым веществом, а впоследствии разъединились.

А затем, сравнивая данный вопрос с научными теориями, характеризует его в качестве научного сообщения Корана, высказанного за много столетий до возникновения современных наук (cм.: [Науфал, 1984. С. 162–163]).

19. Ахмад Мухаммад Сулайман также на основе 30-го айата суры «Ал-Анбийа’» («Пророки») и новой научной теории о солнечной системе считает этот айат признаком сокровенного знания Пророка (с), характеризуя данное откровение как кораническую научную тайну (см.: [Сулайман, 1981а.

С. 53–54]).

10. Сайид Хабат ад-дин Шахристани убеждён, что в айате «Потом Он обратился к небу, которое было [лишь] дымом…» [Коран, 41: 11] под словами «небо» (сама’) и «дым» (духан) имеется в виду атмосфера Земли, которую называют ещё и «воздушной сферой» или «паровой сферой» вокруг Земли.

Вначале он приводит значения слова «небо» (сама’) и считает, что в терминологическом плане оно означает «вышнюю вещь» («всё, что находится выше земли»).