Погружение в адвайту

Самость поглощает самостоятельность. Субъект становится аспектом. Всё остаётся, но меняется перспектива. Набор самостоятельных объектов становится Единством в многообразии. Если существует только Единство, то смерти нет.

Я и субъект

Итак, я есть Атман, но отождествлённый, то есть ограниченный телом? Будучи ограниченным, Атман становится душами, индивидуальными сознаниями? Почему я стал именно этой душой? Мысль «я» – это первое разделение. Это произошло ещё до формирования тела. Появились субъекты, способные воспринимать объекты.

Им были даны тела, через которые они воспринимают. Субъект – это форма Атмана, индивидуальное сознание. По адвайте Я – не субъект, Я – Атман. То есть в западной интерпретации я – не я. Итак, я – это форма Того. Того Истинного Я. Бог, Истинное Я, стал душами и телами, Бог стал всем миром. Реален только Бог, а души (индивидуальные сознания) есть лишь эфемерные формы, которые он сформировал из Себя. Ты как индивидуум существуешь как форма Бога. Но ты нереален, эфемерен. В действительности это даже не Ты. Ты – только Брахман, Бог. Мое ограниченное субъективное состояние не есть в действительности я. Это просто форма, сон, где я – субъект, воспринимающий объекты. Мы говорим как субъект с субъектом. Удивительно, но есть разница между субъектом и Я. Я одно, а субъектов множество. Так называемый «ты» – субъект, но все субъекты содержит Я.

Абсолютное и индивидуальное

«Кто знает это, проникает [своим] Атманом в [высшего] Атмана».

Мандукья Упанишада

Высший Атман назван Атманом, т.

к. это Дух (Самость) по аналогии с душой (я). Атма – душа. Атман – Дух. Если же для перевода этих понятий используется слово «я», возникает путаница. Но, конечно, я не могу быть тем Я кроме как в контексте аспекта Единственного. Существует контекст нашей привычной реальности. Но существует и более широкий контекст Абсолютной Реальности, включающий и превосходящий наш контекст. В контексте Абсолютной Реальности все контексты более низких уровней несущественны. Но нельзя сказать что они нереальны. Я не могу отрицать обычную реальность. Индивидуальное не может быть Тем Я, потому что индивидуального я не существует в контексте Того Я. Вопрос в том, какое значение имеет исследование себя как индивидуального воспринимающего для познания Абсолюта. Ведь если нужно докопаться до Сути, можно исследовать любой предмет, а не только себя, ведь всё есть Суть.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».