Диалектика архитектуры

Конечно, тут имеется в виду освобождение от грубого материала (металл, стекло, бетон и т. д.), а не от материи как таковой. Силовое поле – тоже материя, более тонкая. И архитектура всегда остается материальным оформлением содержащего людей и природу пространства. Происходит эволюция средств архитектуры, но её смысл и цель остаются неизменны. Это конструирование формы пространства обитания.

В системе развитой Лосевым диалектики художественной формы отнесение архитектуры к первому смысловому началу[4 - Лосев А.

Ф., Форма. Стиль. Выражение. – М.: «Мысль», 1995. – с.124.] логично, так как архитектура является максимально общей объединяющей основой для всех других искусств. Основа же и есть первое начало Смысла в триаде Лосева Основа, Форма, Действие[5 - Лосев А.Ф., Личность и Абсолют. – М.: «Мысль», 1999. – с.381.].

С другой стороны, выводимая из антропологии диалектика человеческой деятельности обосновывает расположение архитектуры именно в четвёртом смысловом начале, так как оно мыслится именно как воплощающее Триединый Смысл, как тело Смысла[6 - Лосев А.

Ф., Личность и Абсолют. – М.: «Мысль», 1999. – с.243, 411–412.], а Лосев совершенно верно настаивает на телесности как принципиальном качестве архитектуры[7 - Лосев А.Ф., Форма. Стиль. Выражение. – М.: «Мысль», 1995. – с.122.]. Кроме этого, уточняя блестяще ясно и просто формулированное Лосевым существо архитектуры как вместилища, следует уточнить, что архитектура есть именно вместилищетела, и ещё конкретнее – человеческоготела. Архитектура и раскрывает свой смысл не просто как вместилище, но как вместилище человеческого тела в его жизни и функционировании. Ведь и дупло вмещает дятла, но не является явлением архитектуры. Далее, ввиду так понимаемой сущности архитектуры следует установить смысловую связь между зданием, домом как единицей архитектуры и телом человека. Такая связь замечательно выражена у о. Павла Флоренского. Развивая идею т. н. органопроекции, заключающуюся в том, что «орудия расширяют область нашей деятельности и нашего чувства тем, что они продолжают наше тело»[8 - Флоренский П. А., Сочинения в четырёх томах, т.3(1). – М.: «Мысль», 1999. – с.402.], философ пишет: «Обратимся теперь к тому синтетическому орудию, которое объединяет в себе многие орудия и, принципиально говоря, все орудия. Это орудие есть жилище, дом. В доме, как средоточии, собраны все орудия или находятся при доме, возле него, в зависимости от него, – служат ему.