Таинства в истории отношений между Востоком и Западом

Vit. Pyth. 17. 75) с тем только отличием, что вместо «таинства элевсинских богинь» (Деметры и Коры-Персефоны) стоит «таинства слова».

56

Clem. Alex. Strom. 6. 124. 6; Orig. Contr. Cels. 7. 10.

57

Bornkamm. Mysterion. S. 832.

58

О понятии ????????? у Оригена см.: Balthasar. Parole et mystere; Pr?mm. S. 391-425; Vagaggini. Senso teologico. P. 475-478; Crouzel. Origene. P 21-209.

59

Ср.: «Через обозначенный объект знак указывает на другое» (Orig. Comm. in Rom. // PG.

14. 968a).

60

Bornert. P 55.

61

«Неоплатонизм – это не просто новое обращение к философии Платона, о чем свидетельствует его название. Он представляет собой систему, которая наряду с философией Платона на высоком умозрительном уровне подытоживает и все остальные главные направления античной философии (кроме эпикурейства), а также религиозную и мистическую мысль, в том числе и восточную» (Brugger. S. 213).

62

См.: Brugger. S. 419

63

«Неоплатонизм есть последняя форма греческой философии, в которой античный дух, вобрав в себя многие элементы предшествующих учений, особенно учения Платона, перешагнув через реалистические установки стоиков и эпикурейцев, преодолев скептицизм через систематизацию “догматов”, возвысился до высоких мистических умозрений, на формирование которых оказали влияние восточные, а также христианские тенденции.

Мысль была направлена на познание Божества и отношения к Нему мира и человека, причем философ не имел права в своем рассуждении нарушить какие-либо законы физики, этики и логики. В противоположность ранней космоцентрической, более поздней антропоцентрической установкам греческой философии, в этот самый последний период ее истории на первый план выступила теоцентрическая установка, из чего понятно, что религиозный элемент стал здесь определяющим» (Heinze. S. 773).

64

Heinze. S. 775.

65

См.: Ibid. S. 778.

66

См.: St?ckl. S. 102.

67

Восточное учение об иконах было сформулировано в решениях II Никейского собора (787) как ответная реакция на ересь иконоборчества.

68

В «Каролингских книгах» (Libri Carolini) придворные богословы Карла Великого критиковали решения II Никейского (VII Вселенского) собора об иконах, а сам Карл пытался склонить папу отвергнуть эти решения.

69

Plat. Resp. VII. 1-3.514a-518b//Plat. DerStaat.S.228 sq.

70

Ср.: Ibid. VI. 19. 509a-b.