Ведическая и библейская теология

Так философия ачинтья бхеда-абхеда таттвы примиряет все противоречивые утверждения о Боге, включая в себя их все, но при этом описывая правильную иерархию.

ТРИ АСПЕКТА БОГА В ВАЙШНАВИЗМЕ

ПРИРОДА БОГА В ТЕКСТАХ ВАЙШНАВИЗМА

2.2 Брахман, Параматма, Бхагаван и пять кош

Спорным для большинства людей является вопрос о том, кем же является Бог по Своей сущности: верховной личностью или безличной силой. Ведические и авраамические сакральные тексты, в своих описаниях Бога содержат как персональное, так и имперсональное описания, указывая на то, что оба они присущи Абсолютной Истине.

Анализируя понимание Бога в различных религиях и философиях мира, Шрила Бхактивинод Тхакур в Шри Чайтанья Шикшамрите классифицирует его в соответствии с уровнями сознания.

На первом уровне, анамайя коши, человек настолько отождествляет себя с феноменальным миром, что здесь не остается места ни для чего, выходящего за рамки чувственного опыта и знания об этом материальном мире (наука, искусство, индустрия) в контексте того, как их можно использовать для чувственного наслаждения.

Поэтому основная идея относительно Бога на этом уровне, это атеизм – учение, отвергающее Его существование.

На втором уровне, пранамайя коши: «знание, основанное на законах морали, лишь на словах признает такие понятия, как религия и безбожие, греховность и благочестие; оно приносит пользу телу, уму и обществу, однако после смерти не обещает человеку ничего, кроме славы или бесславия».

[21 - Бхактивинода Тхакур. Шри Чайтанья Шикшамрита (Нектар поучений Шри Чайтаньи). М., Философская книга, 2004. 464 с.] (Шри Чайтанья Шикшамрита). Здесь человек поверхностно допускает возможность существования Бога, как некого стража моральных принципов и традиций, поэтому представления о Боге чаще всего представлены фразой: «Его никто не видел и не знает, есть ли Он наверняка и какой Он». Эта идея в современной философии называется агностицизмом. Бог уже не так явно отвергается как в атеизме, но остается абстрактной и никем не подтвержденной идеей.

На третьем уровне гьянамайя коши человек уже признает существование Бога и следует установленным Им законам. Однако на этой ступени его интересует не Сам Бог как Он есть, а те выгоды, которые он может получить, следуя Его правилам. Иными словами, здесь Бог лишь часть религиозной морали, необходимой чтобы человек достиг своих личных целей.