Труды по античной истории

Угянский приходит к выводу, что ссылка на такие источники есть не проявление тщательного их отбора, а своеобразный риторический прием.]. Однако эта источниковедческая концепция полностью укладывается в известное замечание Гекатея: ???? ?????, ?? ??? ????? ?????? ?????? ?? ??? ??????? ????? ?????? ?? ??? ???????, ??? ???? ????????? ????? (я пишу это, как мне кажется, есть в действительности, поскольку рассказы эллинов многочисленны и смешны, как мне это представляется; FHG, 332). ? ??????? ??? ???????? (I, 20, 5) у Фукидида, как это убедительно доказано у В.

Нестле[124 - Nestle W. Thukydides und die Sophistik // Neue Jahrb?cher f?r das klassische Altertum. Bd. 33. 1914.], обусловлен его софистической образованностью[125 - Так, например, сочинение Антифонта называлось «Истины», то есть ????????.], ею же, безусловно, объясняется отрицательное отношение к своим предшественникам и потенциальным источникам, весьма похожее на релятивизм софистов[126 - Ср. так называемые «Ниспровергающие речи» Протагора. ]. Вместе с тем, как убедительно показал А.Ф.Лосев, сущность этого релятивизма заключается в стремлении «к максимально разностороннему переживанию жизни и к максимально разностороннему ее использованию»[127 - Лосев А.Ф. История античной эстетики. Т. 2: Софисты, Сократ, Платон. М., 1969. С. 25.]. По мнению А.Ф.Лосева, софистическая философия заключается не столько в отмене старых схем, сколько в заполнении их разнообразным новым материалом[128 - См. там же о мифологических штудиях софистов (с. 27–29).]. Именно это происходит с Фукидидом: он заимствует источниковедческую концепцию у Гекатея и насыщает ее содержанием, обусловленным его софистической культурой[129 - В этой связи имеет смысл отметить блестящую характеристику софистики как греческого Просвещения, которую дает там же А.Ф.Лосев (с. 13).].

Экскурс у Фукидида составлен в значительной степени на основании мифологического материала и эпических поэм[130 - Gomme A.W. The Greek attitude to poetry and history.

Berkeley; Los-Angeles, 1954, а также комментарии Н.И.Новосадского в его лекциях.], вследствие чего он носит ряд черт, присущих «генеалогиям» у логографов. Так, например, следуя Гекатею, Акусилаю и Гелланику, Фукидид начинает свое повествование, в сущности, с Девкалиона (Thuc. I, 3, 2 и FHG 334, 10). Значительное место занимает история талассократии Миноса (I, 4; 8, 2), Троянская война (I, 8, 4–9; 9, 3–12, 1) и события архаической истории Эллады.