Как понять сложные законы философии. 47 шпаргалок

 Тогда мы приходим к законному выводу, что:

вот это ни в чем не определенное первовещество, архэ, назовем его «апейроном» (по-гречески apeiron – беспредельное), вот этими своими главными характеристиками – своей беспредельностью, вечностью и неуничтожимостью – как раз и обеспечивает вечность, неуничтожимость и беспредельную качественность форм мира.

7. Но вещи ветшают, а животные и люди умирают. Почему же это происходит, если сам апейрон вечен и неуничтожим?

Это плата мира за обособление от вечного и неуничтожимого апейрона, потому что вещи, животные и люди, образовавшись из апейрона, получили то, чего нет в нем самом, – качественность и предел.

Таким образом, они стали противоположны ему по природе и закономерно этому стали противоположны апейрону во всех своих свойствах: вместо вечности – смертность, вместо неуничтожимости – разрушаемость.

8. Таким образом, все вещи и явления мира – это суть только проявления бесконечного и неопределенного первоначала, апейрона. Апейрон не имеет границ, конца и начала, он бескачественен, вечен и неуничтожим.

Все, что имеет качество и предел, становится противоположным апейро-ну, за что он мстит, добиваясь того, чтобы в конце концов все вещи исчезли и вновь остался бы только он – единый беспредельный и бескачественный апейрон.

АНАКСИМЕН. Архэ – это воздух.

1. Все положения теоретической концепции апейрона у Анаксимандра следует принять, но все-таки следует отметить, что мир не абстрактен, как абстрактен апейрон.

2.

 Поэтому следует признать, что абстрактный апейрон Анаксимандра мог бы создать только абстрактный мир, а не этот конкретный мир, который мы знаем.

3. Следовательно, первоначало мира, обладающее всеми свойствами Анаксимандрова апейрона, все-таки должно быть не абстрактным, как апейрон, а так же конкретным, как конкретен сам мир.

4. И теперь, если далее нам следует понимать, что первоначало мира – это апейрон, но конкретный, а не абстрактный, то более всего на эту роль подходит воздух.

Почему?

Потому что мы оставляем идею апейрона, а качественно наиболее всего близок абстрактному апейрону воздух, так как в природе воздуха много абстрактного – он не имеет формы, границ, начала и конца, и он невидим. Но мы хотим видеть апейрон конкретным, и видим, что воздух при всей своей абстрактности достаточно конкретен.

И наконец, что немаловажно, воздух в отличие от апейрона может оживлять природу, так как все живое отличается тем, что дышит.

5.