Уэслианство и Православие. Богословие Джона Уэсли с позиции веры Православной Церкви

Та скупая информация по уэслианскому движению и вероучению, которую мы находим в отечественной литературе по сравнительному богословию и в энциклопедических изданиях страдает изобилием фактологических и богословских ошибок.

Примеров сколько угодно. Так, протоиерей Митрофан Зноско-Боровский в своем «Сравнительном богословии» пишет: «Отлученый от Англиканской Церкви Уэсли создает из своих последователей «соединенное общество». На самом деле Уэсли ни никогда не отлучался от Церкви Англии, не желал отделения методизма в обособленную конфессию, и умер англиканином.

Сергей Николаевич Булгаков в своем «Справочнике по ересям, сектам и расколам» утверждает, что уэслианцы учат, что и после грехопадения человек сохранил волю к добрым делам. Так учит православие! Методисты же, вслед за Лютером, считают, что грехопадение привело человека к абсолютному порабощению грехом. Другое дело, в отличие от лютеран, методисты верят, что предваряющая благодать восстанавливает в каждом человеке, определенную меру свободы, которая позволяет человеку участвовать в спасении.

Другое утверждение С. Н. Булгакова о том, что методисты отвергают Таинства, как средства благодати, тоже не соответствует действительности. Это утверждение легко опровергается трудами и выссказываниями самого основателя методизма. Например, Уэсли говорит: «Вечеря Господня установлена Богом, чтобы послужить средством сообщения людям благодати», В нем (в Святом Причастии) как нигде мы приобщаемя к Божественности Христа».

Самими уэслианскими конфессиями в России издано с десяток книг, посвященных теологии Джона Уэсли, однако эти книги зачастую написаны с конфессиональных позиций, и не могут в полной мере претендовать на научную объективность.

Единственная же работа православного автора, посвященная методизму – «Методизм и Православие» архимандрита Августина (Никитина), посвящена не богословию Уэсли, а анализу взаимоотношений между Православием и американскими методистами, поэтому не представляет для нас интереса.

Эта книга призвана заполнить пробел, существующий в сравнительном богословии в отношении уэслианской традиции.