Эссе о доброте

Добрый человек имеет особенно большие возможности в построении прочных и перспективных отношений с окружающими. По сравнению с большинством прочих людей. У человека интеллигентного эта возможность еще выше. Максимального уровня она достигает у аристократа. Правда, гарантированно лишь по отношению к другому аристократу. Или, как минимум, к интеллигенту высокого уровня. Что среди современной интеллигенции встречается не более чем в десяти процентах случаев. В лучшем случае.

Добрый человек знает и понимает свое место в жизни.

С одной стороны, он понимает то, что все его самые замечательные достоинства и добродетели, способности и таланты не могут быстро и сильно изменить в лучшую сторону жизнь всего человечества. Что порождает в нем скромность, смирение и кротость. А, с другой стороны, не менее отчетливо он понимает то, что все самое умное и достойное, красивое и изящное, что он несет в мир, вносит четкий и конкретный вклад в повышение гармонии вселенной. Даже, если его современники совершенно не оценили его усилия на данном поприще. Он понимает, что главное – это получить одобрение Высших сил. Ибо, он ощущает себя их посланником. Что, собственно, накладывает на него гигантскую ответственность. И, в первую очередь, перед самим собой. В связи с чем, он стремится исключить халтурность в работе ума, души и духа. А это только звучит просто. А на деле это сложнейший и тяжелейший пожизненный труд. Ибо, это не только принципиально более широкий круг личных обязанностей, но и принципиально более изощренный и многогранный характер этих обязанностей. Добрый человек – это статус вполне определённой психологической и духовной элитарности и избранности. В глазах Высших сил. И наиболее достойной части человечества. В том числе, мудрецов и святых.

Добрый человек на протяжении всей своей жизни проводит серьезную и основательную, сознательную и целенаправленную профилактику очерствения и ожесточения своей души. Возникающих, как правило, от частых и интенсивных соприкосновений с разнообразными и многочисленными явлениями жизни деструктивного и дисгармоничного характера.

В частности, это проявления более ста стандартных пороков и более трехсот классических распространённых недостатков. Не говоря уже о сложных и проблемных явлениях в жизни общества в целом, в силу значительного несовершенства государственной линии в политических и экономических, психологических и философских, идеологических и культуральных, духовных и нравственных вопросах.