Введение в Ветхий и Новый Завет

Обхождение с Ковчегом Завета вокруг Иерихона имело целью указать Израилю, что Сам Бог идет во главе Своего народа, и представляло скорее священную, а не военную процессию, ибо в это время звучали праздничные юбилейные трубы. Стены города обрушились, едва лишь «воскликнул народ громким (и сильным) голосом» (6, 19). По повелению Божию, город и все, что в нем находилось, кроме семейства Раав, было предано заклятию, то есть подлежало полному истреблению, что евреи и постарались исполнить с точностью. Заклятие это было, в данном случае, выражением суда и гнева Божия на язычников за нечестие, а иудеи – орудием гнева Божия.

25 стих. Выражение «проклят пред Господом тот, кто восставит и построит город сей Иерихон», следует понимать в том смысле, что Господь запрещает укреплять город в военном отношении, что и пытался сделать Азан из Вефиля (3 Цар. 16, 34). Множество современных толкований по поводу событий, связанных с осадой Иерихона, можно свести к следующему. Каким бы образом евреи ни одержали победы – сопровождало ли победоносный клич стана израильского землетрясение или нет, – неоспоримо одно: они действительно имели и ощущали поддержку Единого Бога, и Его благодатная помощь была единственной причиной их чудесной победы.

Более целесообразно было бы оставить ход этого сражения под завесой тайны Божьего Промысла над Израилем.

В свете сказанного следует рассматривать и следующее важное место книги Иисуса Навина: битва за Гаваон и повествование о чуде остановки солнца и луны (10, 1-15).

«Иисус воззвал ко Господу в тот день…когда побил их (врагов) в Гаваоне…и сказал пред израильтянами: стой, солнце, над Гаваоном, и луна, над долиною Аиалонскою. И остановилось солнце, и луна стояла, доколе народ мстил врагам своим. Не это ли написано в книге Праведного: стояло солнце среди неба и не спешило к западу почти целый день?» (10, 12-13).

Как 12, так и 13 стихи представляют собой семитскую поэзию, которая создавалась по принципу parallelismus membrorum (параллелизм членов), т.

е. тематического и грамматического соответствия между параллельными строками. Книга Праведного, на которую ссылается автор, нне сохранилась. Таким образом, речь идет о поэтической вольности (licentia poetica).

Поздние писатели только следовали тексту повествования, как не пытаясь обосновать написанное, так и не отрицая его историчности. То, что Бог так слышал голос Иисуса, есть свидетельство его святости.