Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон

и «автономная личность» представляют собой крайности, между которыми должна находиться мера – человек, с равной ответственностью относящийся к собственным нуждам и к нуждам общества по ?заповеди: «Возлюби ближнего как самого себя». Это идеал социально и душевно зрелого человека.

См. также: ЗРЕЛОСТЬ, НРАВСТВЕННОСТЬ ХРИСТИАНСКАЯ

АГАПЕ – см. Любовь

АГАПЫ (греч. agape – любовь) – братские христианские трапезы – «вечери любви». У первых христиан в I–II вв. – богослужебные собрания, на которых совершалось ?таинство ?Евхаристии.

Они состояли из совместной трапезы, общинной ?молитвы, ?проповеди и Евхаристии, обычно в ночь с субботы на ?воскресенье.

Постепенно А. утратили литургическое значение и получили характер братских трапез или благотворительных трапез для бедных в притворе храма (?храм римско-католический). В III–IV вв. А. постепенно теряли вид христианских собраний, превращаясь в увеселительные пиршества, поэтому в 363 Лаодикийский ?собор запретил их.

В настоящее время А. возрождены в некоторых христианских общинах разных ?конфессий как общинные братские встречи после совершения Евхаристии.

См. также: ЛЮБОВЬ

АГИОГРАФИЯ (от греч. agios – святой, grafo – пишу) – литература о жизни и деятельности ?святых, раздел историографии, посвященный этой теме.

А. возникла во II в. н. э. Одними из первых агиографических документов были Acta martyrum (акты о мучениках) – сообщения о судебных процессах и пытках христиан языческими властями, основанные на показаниях непосредственных свидетелей.

Со временем из этих сообщений начали создаваться назидательные рассказы, изменялись детали и добавлялись новые эпизоды, т. о. шло формирование агиографического литературного жанра со своими каноническими формами, художественными образами и приемами.

Имена мучеников (?мученичество) упоминались во время ?литургии, и с этой целью составлялись списки святых. Такие календарные списки получили название ?мартирологов. В разных странах они дополнялись и редактировались, а значительно позже, в XVI в.

, на основе этих списков был составлен единый Римский мартиролог, ставший обязательным для всей Церкви.

Мартирологи продолжали быть источником назидательных агиографических рассказов – иногда случалось и так, что краткие упоминания о малоизвестных мучениках дополнялись эпизодами из жизни других святых, и возникали благочестивые легенды. Сборники таких рассказов широко распространялись и использовались вплоть до Нового времени (XVI–XVII вв.).