Явное и сокрытое

Классификация на шесть разделов[41 - Автор говорит о шестеричной классификации ануттара-тантр, один из разделов которых – тантры херуки.] объясняется в самой тантре.

В частности, я расскажу здесь об открытии тантры Тары на Джамбудвипе[42 - Один из четырех материков в Мировом океане, которые располагаются по четырем сторонам от центральной горы мироздания Меру. Этот материк населен людьми, на нем даровал учения Будда Шакьямуни.]. В течение трехсот лет после нирваны Победителя шраваки в разное время созвали три собора[43 - Первый собор проходил в Раджагрихе, второй – в Вайшали, третий – в Паталипутре.

]. Кроме того, вайпулья – сутры Махаяны, сохраненные в обителях дэвов, нагов, якшей, гандхарвов и ракшасов, одна за другой появились в различных областях Индии и широко распространились.

Те, кто открывал эти учения, были несомненными аскетами, даровавшими Дхарму[44 - Согласно тибетской традиции учения Махаяны, изложенные Буддой, сначала не распространялись открыто в мире людей.

Многие из этих вайпулья-сутр, или пространных речей Будды, были сохранены в мирах дэвов, нагов и т. д. и только с течением времени появились в нашем мире благодаря откровениям, полученным некоторыми аскетами. Эти аскеты, практикуя в уединении, достигли парамиты терпения. См. «Историю буддизма в Индии» Таранатхи, гл. 13.] и реализовавшими терпение благодаря ее глубине. Около пятисот ачарьев[45 - Духовный наставник.], практиковавших йогу, обрели видение ликов Манджушри, Авалокитешвары, Майтреи и т.  д. Также появились восемь махатм, среди которых был Ашвабхава[46 - «Махатма» – «великая личность». Ашвабхава из Бангалы подробно разъяснил воззрение мадхьямаки и поклонялся Таре. См. «Историю буддизма в Индии» Таранатхи, гл. 27.]. Кроме того, в это же время возникли и распространились три низшие тантры (крия-, чарья- и йога-тантра), упая-тантры и праджня-тантры Ануттараяны[47 - Высшие тантры в классификации ануттара-тантры подразделяются на отцовские, отводящие главную роль искусным методам (санскр. упая), и материнские, придающие особую важность мудрости (санскр. праджня).]. Поскольку они преподавались удачливым ученикам в видении Ваджрасаттвы и Гухьяпати[48 - Ваджрасаттва – проявление будды на уровне самбхогакаи. В этом облике он учил ануттара-тантрам. Гухьяпати (или Гухьякадхипати) – одно из имен Ваджрапани.], говорится, что в это время не было никого, кому не удалось бы реализовать сиддхи мудрости.