Мандукья-упанишада и Гаудапада-карики. Ничто никогда не рождалось

Это называется „четомукха“, потому что это дверь к (познанию) двух других состояний сознания, известных как сон и бодрствование».Praj?anaghana – масса сознания, целостность осознания, целокупность, тотальность; сгущение.].

Мандукья-упанишада, 6

e?a sarvesvara? e?a sarvaj?a e?o’ntaryamye?a yoni?

sarvasya prabhavapyayau hi bhutanam || 6 ||

6. Это Владыка всего; это всеведущий; это внутренний правитель; это источник всего; и это то, из чего все существа происходят и в чем они исчезают[26 - На макрокосмическом уровне этот аспект Атмана, связанный с причинным уровнем, рассматривается как Ишвара.

В поисках причины вселенной Веданта полагает Праджню как материальную, так и действенную причину вселенной.].

Гаудапада-карики

bahi?praj?o vibhurvisvo hyanta?praj?astu taijasa? |

ghanapraj?astatha praj?a eka eva tridha sm?ta? || 1 ||

1. Единый и вездесущий рассматривается в трех состояниях. Вишва тот, кто познает внешнее. Тайджаса тот, кто познает внутреннее. Праджня тот, кто целокупность сознания.

dak?i?ak?imukhe visvo manasyantastu taijasa? |

akase ca h?di praj?astridha dehe vyavasthita? || 2 ||

2. Таким образом, он тройственен в теле. Вишва – в правом глазе. Тайджаса – внутри ума, а Праджня – в пространстве сердца.

visvo hi sthulabhu?nitya? taijasa? praviviktabhuk |

anandabhuk tatha praj?astridha bhoga? nibodhata || 3 ||

3. Вишва всегда наслаждается грубым, Тайджаса наслаждается тонким, а Праджня наслаждается блаженcтвом. Знайте, что это тройственное переживание.

sthula? tarpayate visva? pravivikta? tu taijasam |

anandasca tatha praj?a? tridha t?pti? nibodhata || 4 ||

4. Грубое удовлетворяет Вишву, тонкое – Тайджасу, а блаженство – Праджню. Знайте, что это тройное удовлетворение.

tri?u dhamasu yadbhojya? bhokta yasca prakirtita? |

vedaitadubhaya? yastu sa bhu?jano na lipyate || 5 ||

5. Тот, кто знает переживающего и объекты опыта, связанные с тремя состояниями, тот не вовлекается, даже когда наслаждается[27 - Lipyate (от гл.

lip.) омрачается, вовлекается, подвержен воздействию, запутывается.].

prabhava? sarvabhavana? satamiti viniscaya? |

sarva? janayati pra?asceto?’sunpuru?a? p?thak || 6 ||

6. Утверждается, что есть источник всех сущностей, которые существуют. Прана порождает все. Пуруша отдельно создает сознательное[28 - Viniscaya – устоявшееся мнение, фиксированное правило, решение, твердая решимость, убеждение. Пуруша и прана – источник всего.