Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей. Том 1

«Дар Суруш ат-тиба‘а ва ан-нашр». Теге ран, 1366 г. с.х.

10

Таухиди, Абу Хаййан. Ал-Имта‘ ва ал-му’анаса. Т. 1. С. 35; Т. 2. С. 39. «Ладжнат ат-та’лиф ва ат-тарджама». Каир, Египет.

11

Исма‘ил ибн ‘Ибад ибн ‘Аббас был визирем династии Бувайхидов, видным учёным и литератором, которого прозвали «Сахибом» (Спутником), потому что он всегда сопутствовал Муаййид.

12

Шахразури, Мухаммад. Нузхат ал-арвах. С. 26.

13

Абу ал-Фарадж ‘абд Аллах ибн Таййиб. Багдадский врачеватель, который лечил больных в больнице ‘Адуд ад-Даулы и написал множество книг по медицине.

Умер в 435 г. л.х.

14

‘Иса ибн Йахйа Джурджани. Учёный-лекарь, который в совершенстве владел арабским языком. Некоторые считают его учителем Ибн Сины.

15

См.: Йакут. Му‘джам ал-удаба’. Т. 5. С. 14.

16

Харазми, Абу Бакр. Раса’ил. С. 102.

17

Харазми, Абу Бакр. Раса’ил. С. 102.

18

См.: Да’ират ал-ма‘ариф ташаййу‘. Т. 1. С. 368.

19

Ахлаки Насири.

С. 36.

20

Cм.: Мубарак, Заки. ал-Ахлак ‘инда ал-Газали. С. 75

21

Текст этого завещания приводится Йакутом Хамави в книге “Му‘джам ал-удаба’” (Т. 5. С. 17–19).

22

С. 83, 213, 255.

23

Му‘джам ал-удаба’. Т. 5. С. 10.

24

Ахбар ал-‘улама’ би-ихбар ал-хукама’ (Вести об учёных в сообщениях мудрецов). С. 217.

25

Чтобы ознакомиться с полным текстом завещания Ибн Мискавайха, см: Абу Хаййан Таухиди.

Ал-Мукабисат. С. 323 и далее; Абу Сулайман Мантики. Саван ал-хикмат ва салас раса’ил. С. 347 и далее; Йакут. Му‘джам ал-удаба’. Т. 5. С. 17 и далее.

26

Ибн Мискавайх. Тахзиб ал-ахлак ва татхир ал-а‘рак. Кум: Бидар. 1371 г. с.х. С. 75–76.

27

См.: Ибн Мискавайх. Тахзиб ал-ахлак ва татхир ал-а‘рак. Кум: Бидар. 1371 г. с.х. С. 75–79.

28

Ибн Мискавайх пишет об этом: «И, поистине, человек становится совершенным созданием благодаря силе разума, который является наилучшим даром Всевышнего Аллаха и величайшим благом, которым Он одарил его и превознёс над другими животными» (Ал-хавамил в-аш-шавамил.

С. 16).

29

Ибн Мискавайх по этому поводу пишет: «Поистине, человек обладает духовным благородством, в котором он соответствует благим духам, которые называются ангелами, и обладает телесным благородством, в котором он соответствует животным. Так, он состоит их этих двух элементов». (См.: Тахзиб ал-ахлак. С.