Рибху-гита. Часть I (главы 1–14)

Таким образом, из вышеизложенного очевидно, что Шанкара отвергает как сотериологию йоги, а именно, что освобождение должно быть достигнуто через реальное отделение пуруши от пракрити, так и стремление к этой цели, то есть достижению нирвикальпы или асампраджнята-самадхи. (Цит. на основе Michael Comans. The Method of Early Advaita Vedanta: A Study of Gaudapada, Sankara, Suresvara and Padmapada. Motilal Banarsidass Publishers, 2002).]. Нет познающего, познания и познаваемого[52 - mat?-mana. Матри-мана-мейа: познающий, познание и познаваемое; измеряющий, измерение, измеряемое.

(Glossary of Sanskrit Terms by Swami Krishnananda https://www.swami-krishnananda.org/glossary/glossary_mn.html). В Тантралоке (1.2) говорится: naumi cit-pratibha? devi? para? bhairava-yoginim | mat?-mana-prameya?sa-sulambuja-k?taspadam || 2 ||]. Это нереально, всегда нереально. Есть только один Брахман.

aj?ana? capi nastyeva avivekakatha na ca |

kevala? brahmamatratvat nasti nastyeva sarvada || 2.37 ||

37.

Воистину, нет неведения. Нет обсуждения о неразличении. Это нереально, всегда нереально. Есть только один Брахман.

anubandhacatu?ka? ca sa?bandhatrayameva na |

kevala? brahmamatratvat nasti nastyeva sarvada || 2.38 ||

38. Нет четырех видов соединений[53 - Catu?ka – состоящая из четырех, совокупность четырех. Anubandhacatu?ka букв. означает четыре соединения, а именно: 1) aдхикари («квалифицированный ученик»), который достиг экаграты («однонаправленного ума»), читта-шуддхи («чистоты ума») и викшепы («свободы от беспокойства и рассеянности») или адхикары (компетентности); 2) вишая («предмет» или «тема»), относящийся к идентичности дживы и Брахмана; 3) прайоджана, или пхалашрути, «результат» (или «плод»), который состоит в полном прекращении страданий (атйантика-дукха нивритти) и достижении высшего счастья и парамананда-прапти (paramananda-prapti), и 4) самбандха («отношение» или «интертекстуальность») между адхикарой, вишаей и прайоджаной.

(см.: Aldous Huxley and Indian Thought. Sterling Publishers, 2003. P. 16.; см. также «Веданта-сару» Садананды 1.5).]. Нет трех видов отношений[54 - Самавайа, самйога, сварупа.]. Это нереально, всегда нереально. Есть только один Брахман.

bhuta? bhavi?yanna kvapi vartamana? na vai kvacit |

kevala? brahmamatratvat nasti nastyeva sarvada || 2.39 ||

39. Нет нигде прошлого и будущего. Нигде нет настоящего. Это нереально, всегда нереально. Есть только один Брахман.