Рибху-гита. Часть I (главы 1–14)

; фигура речи, выражение невозможности вещи, зависимость от невозможного обстоятельства; ложное утверждение; ложь, неправда, клевета, ложное обвинение; ложное предсказание; лицемерный; неверное представление; ложное сообщение или речь. ошибка, заблуждение, ересь; неверный своему обещанию, ошибочное восприятие; мнимое преимущество, заблуждение.]. Миры иллюзорны. Различные состояния иллюзорны. Обители иллюзорны. Страх также иллюзорен. То, что дает поддержку[60 - bhara?a – несение, поддержание, обладание, поддержка, питание; акт питания, ношения или поддержки; акт вынашивания или ношения; питательные вещества.

], иллюзорно. Наслаждение иллюзорно. Множественность привязанностей иллюзорна.

vedasca mithya vacanani mithya

vakyani mithya vividhani mithya |

vittani mithya viyadadi mithya

vidhusca mithya vi?ayadi mithya || 3.2 ||

2. Веды также иллюзорны. Речь иллюзорна. Изречения иллюзорны. Многообразие иллюзорно. Богатство иллюзорно. Небо и другие подобные элементы иллюзорны.

Луна иллюзорна. Все объекты иллюзорны.

gurusca mithya gu?ado?amithya

guhya? ca mithya ga?ana ca mithya |

gatisca mithya gamana? ca mithya

sarva? ca mithya gadita? ca mithya || 3.3 ||

3. Учитель также иллюзорен. Благие качества и недостатки также иллюзорны. То, что тайно, иллюзорно. Исчисления иллюзорны. Движение иллюзорно. То, что пройдено, иллюзорно. Всё иллюзорно. Сказанное иллюзорно.

vedasastrapura?a? ca karya? kara?amisvara? |

loko bhuta? jana? caiva sarva? mithya na sa?saya? || 3.

4 ||

4. Веды, священные писания, предания, причина и следствие, Владыка, мир, элементы, живые существа, люди – всё иллюзорно, в этом нет сомнений.

bandho mok?a? sukha? du?kha? dhyana? citta? surasura? |

gau?a? mukhya? para? canyat sarva? mithya na sa?saya? || 3.5 ||

5. Рабство, освобождение, счастье, страдание, медитация, ум[61 - Citta – ум, разум, мышление, мысль, сердце, память, психическая активность, ментальная деятельность, рефлексия.

Иногда выступает синонимом манаса (ментальности, рассудка) и виджняны (распознавания, ясной мудрости). Однако, если манас специально определён как координатор восприятия через органы чувств (индрии) и «орган» рационального мышления, а виджняна сопоставляется с «различительным познанием», то читта имеет более обобщённый характер, включая в себя эмоции и память. В йога-даршане читта сама по себе лишена сознательности, подобно всем видоизменениям материи.