Введение в литургическое богословие

В связи с этой общей переоценкой в историко-литургической науке и был заново поставлен вопрос о еврейских корнях христианского богослужения. Работы Остерли[61 - Oesterley W.O.E. The Jewish Background of the Christian Liturgy. Oxford, 1925.], Иеремиаса[62 - Jeremias J. Die Abendmahlsworte Jesu. G?ttingen, 1935.], Дикса[63 - Dix G. Op. cit., Idem. The Jew and the Greek. A Study in the Primitive Church. Westminster, 1953.], Гэвина[64 - Gavin F. The Jewish Antecedents of the Christian Sacraments.

London, 1928.], Баумштарка[65 - Baumstark A. Liturgie comparеe. Monast?re d’Amay, 1939.], Дагмора[66 - Dugmore C.W. Op. cit.] и, уже после них, исследования нового материала, открытого в Кумране[67 - Издание The Dead Sea Scrolls of St. Mark’s Monastery / ed. M. Burrows. Vol. I and II. The American School of Oriental Research. New Haven, 1950–1951. Перевод: Burrows M. The Dead Sea Scrolls. New York, 1955. См. The Scrolls and the Testament / ed. Krister Sendhal, & Daniеlou J. Les Manuscrits de la Mer Morte et les origins du Christianisme. Paris, 1957.], хорошо показали общую зависимость христианской молитвы и культа от культа синагоги, который, в свою очередь, стал привлекать все большее внимание еврейских литургистов[68 - См., например: Grant F.G. Modern Study of Jewish Liturgy // Zeitschrift f?r die alttestamentliche Wissenschaft 65 (1953), 1/2. S. 59–77; Seder R. Amram Gaon / tr. by D. Hedegard. Lund, 1951; Shirmann J. Hebrew Liturgical Poetry and Christian Hymnology // Jewish Quarterly Review Vol. 44. № 2 (October 1953). P. 123–161.]. Такое сравнительное изучение раннехристианского богослужения и литургических форм иудейства, хотя его ни в коей мере нельзя считать законченным, не оставляет никакого сомнения в формальной зависимости первого от вторых. «Никто, изучая дохристианские формы еврейского богослужения и молитвы ранней Церкви, – пишет Остерли, – не может не заметить единства их атмосферы, не признать, что и те и другие выплавлены в одной и той же форме… При всех различиях это несомненно один и тот же тип богослужения…»[69 - Oesterley W. O.E. Op. cit. P. 125.] Здесь невозможно привести всего материала, собранного и изученного перечисленными учеными; это значило бы без нужды повторять то, что легко найти в ставших почти классическими трудах.