Воззрение жентонг в изложении Джецуна Таранатхи

Исходя из того, что Таранатха здесь маневрирует между «истинно установленным» и «истинно существующим», вероятно, что с его точки зрения в школе обширного изложения 1) все явления (дхармы) субстанциально и истинно установлены, тогда как отдельные мельчайшие частицы и отдельные моменты сознания также истинно существуют, поскольку являются несоставными явлениями; 2) однако грубые объекты, такие как кувшин, истинно не существуют, а также и такие континуумы (непрерывные последовательности), как поток сознания, не являются истинно существующими.

32

В данном случае термин «говорят» (zer) подразумевает, что ни одно из этих утверждений не является истинным. В системе великой мадхьямаки сознание (виджняна, rnam shes), а также все непостоянные явления определенно не являются истинно установленными, тогда как самовозникающая изначальная мудрость (rang byung ye she) истинно установлена.

33

Индрия, dbang po.

34

В отличие от других школ, школа обширного изложения утверждает, что не только сознание органа глаза, но и чувственный орган глаза, состоящий из тонкой материи, видит зримую форму, цвет и очертание.

35

Самскрта, ‘dus byas.

36

Пудгала-атман, gang zag gi bdag.

37

Адравья, rdzas su med.

38

Некоторые ученые говорят о «пяти ветвях саммитьев»: ватсипутрии, бхадраянии, курукуллы, дхармагуптаки и уттарии.

39

rgyun gyi dngos po yang ci rigs par ’dod. Смысл этого утверждения, похоже, состоит в том, что поскольку непостоянство представляет собой серии моментов произведения, пребывания и разрушения, то функционирующие явления должны быть скорее потоками, а не просто моментами.

40

Дравья-сиддха, rdzas grub.

41

Абхидхармы.

42

bye brag bshad pa. Махавибхаша, bye brag bshad mtsho (или mdzod) chen mo – «Великий океан разъяснения подробностей».

43

Праджняптисат, btags yod.

44

Абхидхармакоша.

45

Здесь объясняется, почему они называются последователями сутры.