Unio Mystica. Единение с Богом по Дионисию Ареопагиту

IX: Knowledge and Prophecy, p. 3–72.

15

Здесь вспоминается видение славы, где lumen gloriae (свет славы)заменяет species intelligibilis (умопостигаемый вид).

16

Biblia Patristica Supplеment, Philon d'Alexandrie, CNRS, Paris 1982.

17

Philon, De Vita Mosis I, 158–159, op. cit., p. 101–103.

18

Ср. Philon, Mutat. 7. Об этом даре (ограниченного) познания как об аспекте diatheke (завета) см. A. Jaubert, La notion d'alliance dans le Juda?sme, aux abords de l'?re chrеtienne, Paris 1963, p.

434.

19

Philon, De Posteritate Caini § 14–20.28, Les Cuvres de Philon d'Alexandrie, vol. 6, Introduction, traduction et notes par R. Arnaldez, p. 57–61.

20

Русск. перев. А. В. Рубана в: Филон Александрийский, Толкования Ветхого Завета, М., Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина, 2000, с. 254.

21

Русск. перев. там же, сс. 254–255.

22

Ср. цитату из Аристобула у Евсевия, Praeparatio evangelica VIII, 10–15: «Божественное нисхождение, говорят, произошло во время записи Закона, во мгновение, избранное Им для законодательства, потому что все видели силу Божию в действии (?????????).

Это сошествие действительно было явлено», но «сошествие не в смысле перемены места (???? ??? ????????? ?? ??????? ?????), ибо Бог повсюду».

23

Понятие ????? восходит к стоикам.

24

Philon, De Mutatione Nominum § 6–12, Les Cuvres de Philon d'Alexandrie, vol. 18, Introduction, traduction et notes par R. Arnaldez, p.

32–37 et § 26–30, p. 45–47.

25

Philon, QuCstiones et solutiones in Exodum I et II, Les Cuvres de Philon d'Alexandrie, vol. 34 c, Introduction, traduction et notes par A. Terian, Paris 1992. Paris, p. 149.

26

Так во франц. переводе с еврейского масоретского текста, которым пользуется автор. В Синодальном переводе Исх 20, 21: «Моисей вступил во мрак».

27

Ср. замечание М. Арль на Быт 28, 11: Иаков «пришел на одно место и остался там ночевать»: «Тема Бога как “места”, связываемая иногда с Платоновым “местом идей” (Филон), также принадлежит иудейскому мистическому гносису.

Согласно греческому отрывку, сообщенному Прокопием (428 А), Христа можно назвать “местом” (где остался ночевать Иаков), так же как Его называют “путем” или “дверью”, а в этом и в других эпизодах “камнем”». La Bible d'Alexandrie: La Gen?se, Paris 1986, p. 223. Ориген предостерегает против буквального прочтения тех мест, где Бог изображен телесно, см.