Орбиты Израиля. Том II

Стих 21:20 говорит нам: «…и будет лечить врач (иврит: вэрапо? йерапэ?)», и Гемара? (трактат «Брахо?т» 36а, последняя строчка страницы) объясняет нам, что именно здесь содержится разрешение врачу на его профессиональную деятельность. Уже этот особый и исключительный тип получения разрешения на профессиональную деятельность выводит врача во время его работы по лечению страждущих за рамки обычных межчеловеческих отношений во многих их аспектах. Мы не будем здесь разбирать вопрос о том, кто может называться врачом и лечить пациентов, и как их лечить, примем это как общеизвестное и признанное знание (хотя тут существует немало вопросов).

Очень многие вопросы отношений полов и регулирующие их еврейские законы изначально неприменимы к области медицины. Здесь и законы о прикосновениях (иврит: негиа?), об отделении женщины во время ее духовной нечистоты во время и сразу после месячных или во время и после родов (иврит: нида?), законы о приближении и обнажении тела (иврит: гилу?йарайо?т), законы об общении с замужней женщиной (иврит: э?шет иш), законы о приближении к родственникам, в первую очередь запрет мужчине вступать в тесные отношения (которые потенциально могут приводить к сексуальным отношениям) с женщинами, заключение брака с которыми принципиально запрещено (иврит: иткарву?т лекруви?м), и другие еврейские законы, обязательные для строгого соблюдения в обычной жизни.

Кроме этого имеется обоснованный блок запретов на различные виды тесных отношений евреев с представителями народов мира. Все эти аспекты, запрещенные в обычной жизни, разрешены врачу во время его работы с пациентом, включая не только осмотр обнаженного тела пациента и прикосновения к нему, но и даже намеренное нанесение ран и пролитие крови (хирургические операции и другие инвазивные процедуры, включая элементарное взятие крови на анализ).

Но, к огромному сожалению, часть сегодняшних раввинских авторитетов механически, без достаточной проверки границ применимости еврейских законов и принципов, с одной стороны, и границ необходимого функционирования врача во время его работы, с другой стороны, распространили законы обычной жизни и обычные для нее запреты, в первую очередь очень важные законы скромности, разработанные для обычной жизни, и на область медицины, часто приводя ситуации для евреев, следующих указаниям этих раввинов, к полному абсурду и вызывая тяжелые и иногда долговременные и неисправимые последствия для людей.