Путь суфия

The Family of Hashim // Contemporary Rewiew, 1960, May, Vol. 197, № 1132, pp. 269–271.

101

Martin D. R. Below the Hindu Kush // Lady, 1965, December 9th, vol. CLXII, № 4210, pp. 870.

102

Некоторые из этих статей перепечатаны теперь в R.W. Davidson, Documents on Contemporary Dervish Communities. London, 1966–1967.

103

«Elusive Guardians of Ancient Secrets» // The Times, 1964, March 9th, № 55, 955, p. 12, col. 6–8.

104

She Looks at Religion – № 11 // She, 1963, March, p.

58; а также Mir S. Khan, The Hard High Life // She, 1965, September, pp. 68–70. (Обе заметки иллюстрированы).

105

Из монументального труда аль-Газали «Возрождение наук о вере».

106

Изречения первых исторических суфийских учи?телей о суфиях и суфизме:

Дхун-Нун Египтянин (умер в 860 г.):

«Суфий – это тот, чья речь согласуется с его поведением, чье молчание характеризует его состояние, и кто отвергает мирские связи».

Женщина-адепт Рабия аль-Адавия (умерла в 717 г.):

«Суфий – тот, кто не страшится ада и не жаждет рая».

Абдул-Хасан Нури (умер в 907 г.):

«Суфизм – это отречение от всех удовольствий (преходящего) мира».

Худжвири (XI в.):

«Последователь суфизма – тот, кто стремится достичь такой ступени, когда он становится мертвым по отношению к себе и живым по отношению к истине посредством борьбы. Тот, кто достиг этой цели, называется суфием».

Джунайд из Багдада (умер в 910 г.

):

«Суфизм – это качество, в котором заключается существование человека».

Нури:

«Суфий ничем не владеет, и ничто не владеет им».

Ибн аль-Лалали (XI в.):

«Суфизм – это истина без формулировки».

107

Руми «Акл» = реальный интеллект. Он также сказал:

«Книга суфия не есть ученость и буквы» («Месневи»).

108

Так психологические и другие схемы становятся «мандалами» и «магическими фигурками».

109

По этой причине различные варианты дервишских обучающих историй, собранные в моей книге Tales of the Dervishes. London, 1967, представлены суфийскими учи?телями как события, случившиеся с ними.

110

Как выражается профессор А. Дж. Арберри из Кембриджа, доктрина эта неясна, потому что

«основана преимущественно на переживаниях, по самой их природе непередаваемых»

(Tales from the Masnavi. London, 1961, p. 19).