Жития египетских святых. Коптский синаксарий. Том 1

Официальный титул коптских (египетских) патриархов: Папа Александрийский и Патриарх Престола Святого Марка. Слово «папа» происходит от египетского слова «piabba», что означает «отец».

21

В оригинале написано «в Арабских странах».

22

«Авва» принятое написание в патериках на русском языке в переводах с греческого, по-египетски это слово звучит как анба, апа, анпа, ава, ова, абу, анпа, аппа, абба, и в разных житиях синаксария встречаются различные варианты написания. Это разнообразие явилось следствием смешения нескольких языков, греческого «????», коптского «???» и арабского («абу»), в алфавите которого нет буквы, обозначающей звук «п».

В коптском словаре (в кн. Тиль, Вестендорф, с. 482): ??? – отец (отшельник, пустынник; позднее – титул и обращение в коптской церкви).

23

В тексте неточность, в 1128 году. В первом томе (месяцы Тут, Паопе, Хатор) есть неточности в датах пребывания Александрийских Пап на Престоле св. Марка. Можно предположить, что для этого тома был использован эфиопский текст синаксария.

Эфиопские даты имеют различие с коптскими в несколько лет. Об использовании эфиопского текста говориться в предисловии к четвёртому тому синаксария (месяцы Пауне, Эпип Месори и Эль-Наси).

24

Монастырь Макария Великого в пустыне Скит.

25

В египетских житиях по отношению к святым не употребляется слов «кончина», «умер», а используются термины, связанные с движением: «ушёл», «удалился», поэтому там, где в переводе стоит слово «скончался», в тексте дословно может стоять «ушёл».

26

В русск. церк. память святой Софии египетской (III в.) совершается в один день со св. Ириной Египетской, 1 окт. (18 сент. по юл. календ.).

27

В русск. церк. память св. Василиссы Никомидийской, мученицы, отроковицы (+309 г.) соверш. в тот же день, 16 сент. (3 сент. по юлиан. календ.).

28

В 454-м г.

29

Святой Кирилл I Александрийский, «Кирилл Великий» или «Столп Веры».

30

То, что в тексте стоит слово «одним» или «единым», уместно было перевести словом «целым». Так, «одно», не может состоять из «частей», оставаясь «одним», а «целое» вбирает в себя «части». Философское осмысление «целого» и «частей» таково, что сумма отдельно взятых «частей» не составляет «целого», а свойство «целого» совсем другое, чем свойства «частей». Эти свойства рассматривает, например, А. Ф.