Околосмертные переживания и жизнь после смерти глазами православного скептика

Трудно согласиться с мыслью, что Господь допускал сатане обольщать этих страдальцев, неискушенных в духовной жизни»;

Или

«Картины жизни, показываемые «светом», не могут быть бесовским наваждением, поскольку приносят реальные плоды покаяния, и «не может… дерево худое приносить плоды добрые».

Казалось бы, достаточно и более чем убедительно.

Но работа иеромонаха С. Роуза и сегодня поддерживается ортодоксальными представителями православия.

И навешенный им«ярлык» распространителей оккультных знаний на огромное количество ученых и исследователей, занимающихся последующие десятилетия изучением околосмертного опыта, в числе которых специалисты с мировым именем, представляющие разные области знаний – врачи (кардиологи, реаниматологи, нейрохирурги, психиатры), психологи, философы, социологи… продолжает внедряться в сознание верующих.

В завершении этого раздела, не могу не поделиться с читателем теми соображениями, которые не могли не возникнуть как следствие поразительно эмоциональной реакции иеромонаха Серафима (Юджина) Роуза на самые первые «ласточки» зарождавшегося научного направления – исследований околосмерных состояний.

Что двигало этим образованным (по тем временам), подлинным защитником православной веры.

Ведь опубликованные на тот момент материалы (Э. Кублер-Росс, Р. Муди. К. Осиса и Э. Харальдссона) не только не содержали необходимого (не говоря уже о достаточности) объема информации для того чтобы стать основанием для серьезного анализа, но по существу даже близко не могли рассматриваться с точки зрения православной религии, поскольку представляли исключительно околосмертный опыт жителей США и Индии.

Не говоря уже о недостаточной научной обоснованности соображений Э. Кюблер —Росс и эмпирического материала, составляющего основу книги Р. Муди.

Фактически С. Роуз выступил в качестве защитника всей христианской доктрины от разрушительного (с его точки зрения) влияния ОСО на верующих, что собственно и проистекает из его постоянных ссылок на «весь христианский „посмертный“ опыт».

Но еще раз обращаю внимание на то, что эмпирический околосмертный опыт ни в коей мере не претендует на описание потустороннего мира («посмертный» опыт), а отражает лишь те переживания и видения, которые испытали люди, находящиеся перед границей мирской жизни.