Точное изложение Православной веры

И по первому значению слова сущность от сущности различается: ибо иное есть сущность несотворенная, означаемая словом с одним ?, и иное, – сущность произведенная (??????) или сотворенная. По второму же значению сущность от сущности не различается. Ибо первая ипостась всякого вида животных не рождена (?????????), а не несотворена (??? ????????), ибо все они сотворены Создателем и приведены в бытие Словом, но не родились, ибо прежде не существовало другого однородного существа, из которого они могли бы родиться.

Итак, что касается первого значения, то слово ???????? приличествует трем пребожественным ипостасям Святого Божества, ибо они единосущны и несозданны; второе же значение ????????? – никак. Ибо один только Отец нерожден, потому что Он имеет бытие не из другой какой-либо ипостаси; и один только Сын рожден, потому что из сущности Отца родился безначально и безлетно; и один только Дух Святой исходящ, потому что из сущности Отца не рождается, но исходит.

Так учит Божественное Писание, хотя образ рождения и исхождения пребывает для нас непостижимым[24 - Свт. Кирилл Александрийский. Сокровище, 1; свт. Григорий Богослов. Слово 29.].

Должно знать и то, что наименования отечества, сыновства и исхождения не от нас перенесены на блаженное Божество, но, напротив, нам переданы оттуда, как говорит божественный апостол: сего ради преклоняю колена моя ко Отцу, из Негоже всяко отечество на небесех и на земли (Еф.

3, 14–15)[25 - Свт. Кирилл Алексан. Сокровище, 32; Дионисий Ареопагит. Об именах Божиих, 1.].

Если же говорим, что Отец есть начало Сына и больше Его (Ин. 14, 28), то этим не показываем, что Он первенствует перед Сыном по времени или по естеству; ибо через Него Отец веки сотвори (Евр. 1, 2). Не первенствует и в каком-либо другом отношении, если не в отношении причины; то есть потому, что Сын родился из Отца, а не Отец из Сына, что Отец есть виновник Сына по естеству, подобно тому, как не говорим, что огонь происходит из света, но, напротив, свет от огня.

Итак, когда услышим, что Отец есть начало и больше Сына, то должны разуметь Отца как причину. И как не говорим, что огонь – одной сущности, а свет – другой, так нельзя говорить, что Отец – одной сущности, а Сын – иной, но (оба) – одной и той же.