Святые отцы об Иисусовой молитве

Подчинение Богу ума, через непрерывное памятование о Нем посредством моления Иисусовой молитвой, а через ум – и сердечных устремлений к Богу – залог соединения с Богом, условие непрестанного пребывания в человеке Божественной благодати, обновляющей человеческое естество. Такое подчинение требует непрестанного упражнения, чтобы ум и сердце были всецело устремлены к Богу, приняли и усвоили себе Евангелие, служили выражением Евангелия всеми поступками.

Если же не дать уму и сердцу такого богоугодного упражнения, то душа человека «будет непрестанно упражняться в тех мыслях и чувствованиях, которые родятся в ней самой; иначе говоря, она будет развивать свое падение, развивать в себе ложь и зло, которыми она заражена» (св.

Игнатий Брянчанинов). Таким богоугодным упражнением и является непрестанная молитва Иисусова. Она – «легчайшее средство восхождения к непрерывности в молитве», «простое и вместе вседейственное средство к утверждению духа во всех духовных деланиях, равно как и во всей духовной подвижнической жизни», она «просвещает, укрепляет, оживляет, всех врагов, видимых и невидимых, побеждает, и к Богу возводит».

Важным элементом практики Иисусовой молитвы является ее повторение. Однако это не может быть бездумным, механическим повторением. Оно должно быть вдумчивым и очень медленным. В процессе длительной практики Иисусова молитва переходит в созерцание.

В этой книге освещается учение о молитве Иисусовой многих святых отцов – Игнатия Брянчанинова, Феофана Затворника, Серафима Саровского, Паисия Величковского и др.

Наталья Золотухина

Святитель Игнатий (Брянчанинов)

Слово о молитве Иисусовой

[17, с. 200–210]

Начиная говорить о молитве Иисусовой, призываю в помощь скудоумию моему всеблагого и всемогущего Иисуса. Начиная говорить о молитве Иисусовой, воспоминаю изречение о Господе праведного Симеона: Се лежит сей на падение и возстание многих во Израили и в знамение пререкаемо. Как Господь был и есть истинным знамением, знамением пререкаемым, предметом несогласия и спора между познавшими и не познавшими Его, так и моление всесвятым именем Его, будучи в полном смысле знамением великим и дивным, соделалось с некоторого времени предметом несогласия и спора между занимающимися таким молением и не занимающимися им.

Справедливо замечает некоторый отец, что отвергают этот способ моления только те, которые не знают его, отвергают по предубеждению и по ложным понятиям, составленным о нем.