Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Часть 1. Четвероевангелие

Евангелие от Луки

Кто был по своему происхождению писатель третьего Евангелия святой Лука, в точности не известно. Евсевий Кесарийский говорит, что он происходил из Антиохии, и потому принято считать, что святой Лука был по происхождению язычник или так называемый прозелит, то есть язычник, принявший иудейство. По роду своих занятий он был врачом, что видно из Послания святого апостола Павла к Колоссянам (см. Кол. 4, 14). Церковное предание прибавляет к этому и то, что он был также живописцем.

Из того, что в его Евангелии содержатся наставления Господа только семидесяти ученикам, со всей подробностью изложенные, делают заключение, что он принадлежал к числу семидесяти учеников Христовых.

Необыкновенная живость его повествования о явлении воскресшего Господа двум ученикам на пути в Эммаус, причем по имени называется только один из них – Клеопа, а также и древнее предание свидетельствуют, что он был одним из этих двух учеников, удостоившихся явления Господа (см. Лк. 24, 13–33).

Затем из Книги Деяний апостольских видно, что, начиная со второго путешествия святого апостола Павла, Лука делается его постоянным сотрудником и почти неразлучным спутником. Он был при апостоле Павле как во время первых его уз, из которых написано Послание к Колоссянам и Филиппийцам, так и во время вторых его уз, когда написано Второе послание к Тимофею и которые закончились его мученической смертью.

Есть сведения, что после смерти апостола Павла святой Лука проповедовал и умер мученической смертью в Ахаии.

Святые мощи его при императоре Констанции были перенесены оттуда в Константинополь вместе с мощами святого апостола Андрея.

Как видно из самого предисловия третьего Евангелия, святой Лука написал его по просьбе некоего знатного мужа, «державного» или, как по-русски переведено, «достопочтенного» Феофила, жившего в Антиохии, для которого он написал затем и Книгу Деяний апостольских, служащую как бы продолжением евангельского повествования (ср. Лк. 1, 1–4 и Деян.

1, 1–2). При этом он пользовался не только повествованиями очевидцев служения Господа, но и некоторыми уже существовавшими тогда письменными записями о жизни и учении Господа.

По его собственным словам, это повествование и письменные записи были подвергнуты им самому тщательному исследованию (см. Лк. 1, 3), а потому и Евангелие его отличается особенной точностью в определении времени и места событий и строгой хронологической последовательностью.