История психологии. Проблемы методологии

Отсюда многочисленные заговоры, суеверья, обряды, направленные на удержание души в?теле[20 - На острове Целебес к носу, пупку и ногам больного прицепляют рыболовные крючки, чтобы уходящая из тела душа зацепилась за них и не оставила человека. Во время зевоты индусы щелкают пальцами, чтобы не дать душе выйти через открытый рот. Жители Маркизских островов зажимают нос и рот умирающего, чтобы сохранить его душу в теле (там?же).].

Обращает на себя внимание тот факт, что, наряду с?мистическим в?целом характером указанных представлений, в?них появляются зерна рациональных идей прежде всего касающиеся признания роли психики в?жизнедеятельности человека как фактора организации его поведения, мыслей, источника активности.

Таким образом, уже на самых ранних стадиях развития человеческой культуры обнаруживаются попытки осмысления особенностей функционирования и?роли психики (души), ставшие базисом развития других форм психологического познания.

Объективированной формой выражения житейских психологических знаний и?представлений людей являются создаваемые ими фольклорные произведения?– песни, сказания, поговорки, пословицы.

В?них в?обобщенном виде раскрывается то, что волнует человека, является предметом его размышлений, то, как он воспринимает и?оценивает разные стороны действительности, что признает ценным и?значимым в?себе и?в?других людях и?что отвергает,– его идеалы и?представления. Бесценным архивом народной жизни назвал их известный исследователь психологии русского народа К. С. Аксаков.

Обоснование важности использования фольклорного материала в?качестве источника изучения психологической мысли содержится в?ряде трудов историков психологии. Об?этом писал Б.Г. Ананьев, считавший, что в?коллективных творениях народа «отразилась и?закрепилась народная мудрость, своеобразная философия практической жизни, представляющая большой интерес для разработки истории психологических представлений и?понятий». Особого внимания, по?его мнению, заслуживает «этико?психологическая сторона народного эпоса, в?которой раскрывается гуманизм русского народа, его свободное от догматизма и?мистицизма понимание личности, характера и?способностей» (Ананьев, 1947а, с.

33).

Как пишет А.С. Гучас, «при исследовании развития психологических знаний имеется попытка проследить их самые древние и?глубокие зачатки. Как один из источников таких знаний указывается народное творчество. Фольклорная традиция народа уходит в?древние времена.