Тхерагатха и Тхеригатха. Стихи старших монахов и монахинь Будды

 Кундадхана Тхера

Отринув пять,

Построил пять[8 - «Пять, которые нужно отринуть» – это пять омрачений (pa?ca nivara?ani): лень и апатия (thina-midha), злоба, или гнев (vyapada), чувственные желания (kama-chanda), сомнения (vicikicha), беспокойство и неугомонность (udhacha-kukucha). «Пять, которые нужно построить» (pa?сindriyani): вера (saddha), усилие, или энергия (viriya), памятование, или осознанность (sati), созерцание, или сосредоточение (samadhi), и мудрость (panna).];

Он от пяти избавился,

Поток преодолевший, бхиккху.

16. Беллаттхисиса Тхера

Скакун чистокровный с сияющей гривой

По полю гарцует легко, без надрыва.

И я днём и ночью легко практикую;

Я в счастье неплотском живу и ликую.

17. Дасака Тхера

Праздный обжора, с бока на бок катается,

Словно боров, объевшийся зерна;

Глупец тот снова в лоно возвращается,

Неведома Ниббана для него.

18. Сигалапиту Тхера

В лесу Бхекасала жил отшельник,

Что в проходящих формах видел лишь скелеты[9 - Имеется в виду практика медитации, когда внимание фокусируется не на теле в целом, а на его отдельных стихиях, например стихии земли (твёрдости).

Такая настроенность ума позволяет избавиться от влечения к своему телу и к телам других людей.].

Он близок к разрушенью вожделенья,

Так я говорю.

19. Кундала Тхера

Каналов строитель подчиняет воду;

Лучник – стрелы;

Плотник – дерево;

Мудрец – укрощает свой ум[10 - Эти же строфы можно найти в Дхмп. 80.].

20. Аджитa Тхера

Не пристрастившись к жизни

И к смерти не стремясь,

В памятовании и ясном постижении

Оставлю это тело.

21. Нигродха Тхера

Я не пугаюсь даже самого испуга,

Неумирающее наставник мне открыл;

Путь восьмеричный трепета меня лишил.

22. Читтака Тхера

Павлины, прелестники синие с горделивыми шеями,

Взволнованные бриза прохладным дуновением;

Кричат во весь голос,

Пробуждают спящих к джхане.

23. Госала Тхера

Отведав риса с мёдом,

Я в созерцанье пребываю,

Наблюдаю, как совокупности[11 - В Первой благородной истине пять совокупностей цепляния названы бременем, страданием.

Их причинно-зависимое возникновение обусловлено жаждой, неведением и каммой, а исчезновение совокупностей происходит после освобождения ума, который больше не творит никаких новых совокупностей. В «Висуддхимагге» наблюдение возникновения и исчезновения пяти совокупностей цепляния относится к одной из шестнадцати стадий прозрения, называемой udayabbaya-?ana.],

возникая, исчезают.