Духовная нищета в суфизме

См. также 2-й том книги автора Traditions of the Prophet (New York: 1984).] о духовной нищете

Нищета – главная тема нескольких высказываний, приписываемых Мухаммаду:

1. «Нищета – моя гордость, и я славен ею».

    СБ II, с. 378

Хадж Мулла Хади Сабзавари, иранский философ 19 века,

посвятил этому хадису такой стих:

Для меня достаточным доказательством

подлинного богатства нищеты

является гордость Пророка,

мастера путников нищеты.

2. «Нищета – это ощущение стыда[8 - Буквально «черноликость»; любимое уподобление суфийских поэтов.

] в этом мире и в следующем».

    СБ II, с. 378

Эзотерическое толкование этого высказывания таково: человеческое бытие есть «возможное бытие»[9 - Это высказывание основано на постулатах и терминологии философии Авиценны, где «относительное бытие» обозначает]. Человек не может существовать без «Необходимого Бытия» (то есть Бога); то есть сама возможность его существования предполагает «Необходимое Бытие». Таким образом, сущностная нищета его «возможного бытия» достигает высшей точки в чувстве стыда и бесчестья в этом мире и в следующем.

Магриби так толкует этот хадис в стихах:

Если ты ничего не знаешь об этом стыде —

здесь и в мире ином,

Открой свои глаза,

взгляни на черноту нашей нищеты,

нашего бесчестья.

Бесчестье тщеславия

обертывает Абсолютную Реальность в твое эго.

Но истинное бесчестье, о гений,

это сокрытие себя в Истине.

До тех пор пока ты сосредоточен на себе

и связан своим эго, ты – завеса на Реальности.

Что ты способен понять в нашем бесчестье,

связанный по рукам и ногам своим бесчестьем?

3. «Нищета достигает точки бесчестья».

    ДжС, том 2, с. 88

творение в том смысле, что оно зависит от воли Божьей и, следовательно, может быть, а может и не быть. «Необходимое бытие», в свою очередь, означает бытие, которое самообусловлено и необходимо существует (т. е. Бога).

Эзотерическое толкование этого хадиса таково: когда факир достигает состояния полной самоупраздненности, у него исчезает всякая надобность в чем-либо.

В таком состоянии человек может воскликнуть (со слов одного суфийского шейха): «У истинного факира нет нужды в Боге». Такие высказывания, конечно же, воспринимались простыми людьми как богохульство. Однако с точки зрения духовно познавших (арифов) и святых, факир, который растворился в сущности и свойствах Божественного, на самом деле не существует, а не просто не имеет нужды в чем бы то ни было.