Антология греха

всем человечности) в троичности его создания: Адам (муж) + жена + потомки = человечество. Видим мы троичность или образность Божию и в каждой человеческой личности: дух, душа, тело; ум, сердце, воля.

"По образу Нашему, (и) по подобию Нашему"… Здесь употреблены два родственных по значению слова, хотя и заключающие в себе некоторые оттенки мысли: одно означает, образец совершенства; другое – воплощение этого идеала или копию с указанного образца. "Первое (т. е. по образу) – рассуждает святой Григорий Нисский – мы имеем по сотворению, а последнее (т.

 е. по подобию) мы совершаем по произволению. Следовательно, образ Божий в человеке составляет неотъемлемое и неизгладимое свойство его природы (причем совокупной человеческой, как сказано в книге Деяний, 17, 26:

 От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли"), богоподобие же есть дело свободных личных усилий человека, которое может достигать довольно высоких степеней своего развития в человеке (например, Мф.

5, 48; Еф.5, 1–2), но может иногда и совершенно отсутствовать (например, Быт. 6, 3,23; Рим.1,23; 2,24).

Что касается самого образа Божия в человеке, то он, оставаясь непостижимой тайной, отражается в много различных силах, качествах и свойствах: троичности или триединства (Кол.3,10), самовластия, духовности (Бог – Дух, и человек – дух), творчества (Бог Творец), безсмертии человеческого духа (Прем.2,23), в первоначальной невинности (Еф.

4,24), чистоте (Еккл.7,29), и т. д. и т. п.

Полным и всесовершенным отражением божественного образа Писание называет лишь только Сына Божия (Евр. 1, 3; Кол.1,15). Человек же сам по себе был сравнительно очень слабой, бледной и несовершенной копией этого несравненного Образа (отсюда и наименование икон "образами"); но тем не менее, он стоял в несомненной родственной связи с Ним и отсюда получил право на название Его рода (Деян.17,28), сына или чада Божия (Лк.

3, 38)., а также и прямо – "образа и славы Бога" (1Кор. 11, 3).

Обратим внимание, что при самом сотворении человека говорится лишь "по образу Божию" и не добавляется “по подобию". Это окончательно подтверждает ту мысль, что богоподобие отлично от образа (природной схожести) Божия и состоит в той или другой степени свободного, личного развития человеком свойств божественного образа по пути их приближения к Первообразу.