Антология греха

то, кто-что Он есть по самой своей сути) определить и выразить никак не возможно по причине сущностной непостижимости, непознаваемости и невыразимости Бога, Его природы, качеств и свойств. По этому богословию все, что мы только можем помыслить и сказать о Боге, не есть на самом деле Бог, а Кто и что Он есть – мы сказать и помыслить не можем.

Несмотря на большую точность этого апофатического богословия, суть которого сводится к тому, что Бог совершенно трансцендентен (т. е. абсолютно недоступен) в существе Своем, которое никогда невозможно ни познать, ни созерцать даже в будущей нескончаемой жизни.

Трансцендентность Божества происходит не от того, как полагал блаженный Августин, что наше падшее естество ограничено или что наше телесное существование несовершенно. Она не исчезнет и тогда, когда наша душа освободится от телесных уз! Она означает, что в самом бытии Своем Бог превыше твари; Он всегда свободен в Своем отношении к тварному миру, и ничто сотворенное не может, ни обладать Им, ни видеть Его (в Его сути).

Теперь вспомним как Бог сотворил для первой Вселенной свет и светила:

Быт.1:

"

И сказал Бог: да будет свет. И стал свет.

И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы.

И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один.

…

И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной [для освещения земли и] для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов;

и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю.

И стало так.

И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды;

и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю,

и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы".

Мы видим, что сперва Бог создал тварный свет в принципе. Затем Он дал этому свету способность перемещаться, собираться, концентрироваться и удаляться.

Этой возможностью Бог отделил свет от тьмы, т. е. не освещенности или места лишенного света. Тьма это отсутствие света. Однако для тварного мира нужны были источники света, именуемые светильниками. Это Бог так устроил, чтобы свет тварный происходил от тварных светильников.

Поскольку описание миробытия у Моисея земле центрично, то речь идет лишь о тех светильниках, которые светят на Землю или видны с Земли.

Основным светильником для Земли стало Солнце.