Бог в поисках человека

Кроме того, по существу нельзя не признать, что история дальнейшего влияния Собора в значительной мере определяется именно этим обстоятельством[26 - Ср. K. Schatz, Vaticanum I (3 Bde.). Paderborn 1992–1994.]. Однако при этом несправедливо забывают, что Собор в догматической конституции «Dei Filius» (о католической вере), в главе 2, высказывается, собственно, по поводу откровения. С формальной точки зрения в этом тексте бросается в глаза, что он не обнажает своих апологетических интенций; {25} скорее, эти интенции можно распознать только в подчиненных канонах, вторичных по отношению к догматической конституции[27 - См.

Schmitz, Christentum als Offenbarungsreligion 19.]. Конкретно в высказываниях Собора об откровении речь идет об отпоре рационализму и натурализму[28 - Ebd.,19. Fundamentaltheologie. Graz]. Им Собор противопоставляет положение о сверхъестественной природе и характере свободного дара, присущих экономии спасения и спасительному откровению Бога[29 - Ebd.]. Иначе говоря, фундаментальные заблуждения и лжеучения XIX в. , пронизанные духом материализма, пантеизма и фидеизма, образуют как бы фон того, что высказано в догматической конституции под заголовком De fide catholica[30 - «О католической вере» – Прим. перев.] – в главе 1 De Deo rerum omnium creatore, главе 2 De revelatione, главе 3 De fide и главе 4 De fide et ratione[31 - Перевод латинских заголовков: 1. «О Боге Творце всего сущего», 2. «Об откровении», 3. «О вере», 4. «О вере и разуме».]. В качестве богословских оснований христианского учения об откровении здесь выделяется «исповедание трансцендентности Бога, Его действительного и сущностного отличия от мира, Его свободной миротворящей силы, а также Его отличия – как в бытии, так и в познании – от естественного и сверхъестественного порядка». [32 - Ebd., 20 со ссылками на DH 3001–3005, 3021–3025, а также DH 3015, 3028.] Уже в первой редакции догматической конституции, изначально состоявшей из двух частей и значительно более широкой по охвату, широко использовалась рукопись Й. Б. Францелина (SJ)[33 - См. H. Pfeiffer, Gott offenbart sich. Das Reifen und Entstehen des Offenbarungsverst?ndnisses im ersten und zweiten Vatikanischen Konzil (EHS XXIII/185). Frankfurt a. M./Bern 1982, 26.]. Его стремление оградить христианское понимание откровения, а вместе с ним и христианскую веру вообще, от атеистического «духа времени»[34 - H. Fries, 1985, 310; см. также Pfeiffer, Gott offenbart sich 21.