Куларнава-тантра. Часть I

Что касается понятия pasa «веревка, узы», то, согласно одному из вариантов, приводимых в «Уманге», насчитывается восемь уз: презрение (gh??a), стыд (lajja), страх (bhaya), скорбь (soka), отвращение (jugupsa), родовитость (kula), нравственность (sila) и каста (jati) [Kular?avatantra 2018: 18].]. (87)

Незадачливые философы[51 - 1.88(1). Незадачливые философы – в оригинале kutarkika?.] здесь и там тонут в ужасном океане вед и шастр,

Где их поглощают волны времени и акулы пожирают. (88)

Подобны карканью вороны все речи того лицемера,

Который, будучи осведомленный в ведах, агамах и пуранах, подлинным духовным знанием[52 - 1.

89(2). подлинным духовным знанием – в оригинале paramartha?, см. примеч. к 1.87(2).] не обладает. (89)

«Это знание, это предмет познания», – наполненные такими мыслями,

Они читают [веды] беспрестанно, о Богиня, от высшей истины отвратившие лицо. (90)

С умом, занятым трактатами о стихотворных размерах, афоризмах и поэтических украшениях[53 - 1.91(1). поэтических украшениях – в оригинале kavyala?kara.

Слово kavya означает художественную поэзию [Apte 1988: 147].Под ala?kara (букв. «украшение», это слово часто остается без перевода) подразумеваются разнообразные стилистические обороты, придающие языку художественную выразительность (подробнее об аланкарах см. [Гринцер 1987: 56–140]).],

Глупцы не избавляются ни от страданий, ни от волнения чувств. (91)

Одно дело – высшая истина, другое – как ее понимают люди,

Одно дело – подлинная суть шастр, другое – какое им дается объяснение[54 - 1.

92(2). объяснение – в оригинале vyakhya?, см. [Apte 1988: 539].]. (92)

Они рассказывают о «состоянии вне ума»[55 - 1.93(1). «состояние вне ума» (unmani-bhava?) – здесь речь идет о состоянии унмани («безмыслия»), в КуларнаваТ (8.81) это шестой из семи тантрических экстазов (ullasa). Адепт на этой ступени испытывает чувство экстаза, осознавая Шакти и абстрагируясь от органов чувств и от ума. Достигается в практике некоторых мудр [Ферштайн 2002(б): 548; Элиаде 2012: 157; Bhattacharyya 2005: 445].

Согласно тексту, цитируемому Джаяратхой в комментарии на «Тантралоку» (1.63), это высший способ бытия Шивы [Tantrikabhidhanakosa 2000: 235]. Как пишет Л. Сильбёрн: «Кундалини поднимается из межбровного центра (бхру) вне сушумны как всепронизывающее космическое Сознание, свободное от мысли (унмана)» (цит. по: [Сильберн 2018: 286]).], но сами его не ощущают,

Иные из них, пораженные самостью, наставлений лишены[56 - 1.93(2).