Учение об иллюзиях полета. Основы авиационной делиалогии

Они?возникают, так как в?их основе лежат строго определенные, одинаковые для всех людей физиологические механизмы. Есть все основания полагать, что если не все, то, во?всяком случае, некоторые иллюзии возникают по законам условного рефлекса, что, между прочим, делает понятным снижение их выраженности, а?иногда и?полное угасание в?результате практической проверки человеком достоверности возникшего у?него образа воспринимаемого объекта [2].

Причины нарушений пространственной ориентировки и?возникновения иллюзий пространственного положения можно подразделить на следующие группы: 1) отсутствие, недостаточность или искажение информации о?положении в?пространстве (сложные метеоусловия, темнота, неисправные пилотажно?навигационные приборы); 2) неверное восприятие органами чувств имеющейся информации, что может быть обусловлено либо ее несоответствием нормальным физиологическим характеристикам органов чувств, либо их необычным функциональным состоянием (например, в?результате ослепления ярким светом, действия ускорений, появление выраженного нистагма и?др.

В психологии иллюзии восприятия (от лат. illusio?– ошибка, заблуждение) обозначаются как неадекватное отражение воспринимаемого предмета и?его свойств [45], а?также искаженные восприятия реальных предметов [74]. В?психиатрии [31] – как ложное, ошибочное восприятие реальных вещей или явлений. Обязательное наличие ложно воспринимаемого реального объекта отличает иллюзии от галлюцинаций.

Вместе с?тем иллюзии издавна привлекают внимание исследователей. Так, М.Г. Ярошевский [85] отмечает, что большое место в?психологических учениях индусов занимал вопрос об иллюзиях восприятия, галлюцинациях, сновидениях, а?также возможностях особого, сверхчувственного восприятия, изучаемого йогой. Некоторые буддистские философы исходили из того, что не существует ничего, кроме серии непосредственно переживаемых образов.

Но это было вовсе не господствующее и?тем более не единственное представление индусов об иллюзорно?галлюцинаторных явлениях. Мистическим взглядам противостояли естественно?научные. Реальность или иллюзорность образа, как учил Бхатта, один из крупнейших философов школы Миманса, должна определяться исходя из характера отношений между органом и?внешним объектом.