Сера и ладан

На пути корректных рассуждений человека возникают препятствия, именуемые Бэконом не иначе, как «Идолы Разума», которые, в свою очередь, делятся на «Идолов Рода» (представляющих собой склонность человека усложнять простые вещи, искать глубокий смысл там, где его нет, и воспринимать системы более упорядоченными, чем они являются, в силу приверженности ранее принятым убеждениям); «Идолов Театра» (возникающих в силу нежелания человека задумываться об устройстве мира и лёгкого принятия проповедуемых окружением догм, частным примером чего можно назвать влияние религиозных и философских систем на научную мысль); «Идолов Пещеры» (возникающих в силу индивидуальной ограниченности познаний, личных вкусов и особенностей характеров тех или иных людей); и «Идолов Площади» (возникающих вследствие неверного толкования слов в силу того простого факта, что те же самые термины в быту и в науке могут иметь принципиально различные значения).

 Проще говоря, данное положение вполне соответствует более поздним утверждениям Рене Декарта, о том, что доводы чувств могут быть неполны или ошибочны, в то время как доводы разума, как минимум, ближе к объективной истине, поскольку три и два дают в сумме пять, а у куба имеется шесть сторон вне зависимости от того, спит человек или бодрствует, хотя Декарт, в отличие от Платона, допускал, что даже и более достоверные доводы разума могут быть, при случае, поставлены под сомнение.

Подробнее о доступном к познанию, по версии Платона, можно узнать, ознакомившись с его знаменитым трудом «Государство», написанным в 360 году до нашей эры: в этой работе античный философ поднимает вопрос проблем и предпосылок на пути создания идеального государства — задолго до «Утопии» Томаса Мора и «Города Солнца» Томмазо Кампанеллы.

 (Иона 4:2)

 Философский термин, первоначально введенный Аристотелем для обозначения случайных и несущественных свойств предмета или явления.

В средневековой схоластике: случайное свойство чего-либо, образовавшееся в результате некоего внешнего случайного процесса, при этом не принадлежащее к постоянному, неизменному составу свойств сущности, которая, в свою очередь, противопоставляется акциденции.