Локация «Берег»

Агостиньо Нето, председатель МПЛА[8 - МПЛА (Movimento Popular de Libertacao de Angola – Partido do Trabalho (порт.) – Народное движение за освобождение Анголы – партия труда) – политическая партия Анголы, правящая страной со времени обретения ею независимости в 1975 году.], обратился за помощью к СССР и Кубе. В 1981 году около пяти тысяч юаровцев вторглись в ангольскую провинцию Кунене. В ходе этих боев, где ЮАР использовала тяжелую артиллерию, самолеты и вертолеты погибло девять советских военнослужащих и четверо наших гражданских специалистов.

Один военнослужащий попал в плен. В 1984 году ЮАР и Ангола подписали соглашение о прекращении огня. УНИТА поддерживали не только ЮАР, но и Соединенные штаты Америки.

Олег читал до обеда, но ничего интересного для себя не почерпнул. Сдав папку, он ушел на обед.

Возвращался в свой кабинет по слабо освещенным коридорам с коричневыми стенами, пол под ногами, покрытый ковровыми дорожками, скрипел и гулко пружинил. Олег расстроенно думал, что он будет трепыхаться, рыться в желтых, старых бумажках, а его просто водят за нос.

И, в первую очередь, этот пресловутый аноним. Ну и Сорокин, у которого и забота только одна – загрузить бестолкового новичка работой, чтобы под ногами в серьезных делах не путался.

Огромное пыльное окно свет пропускало, как сквозь пепельную кисею. Кактус уныло наклонил свою круглую колючую макушку в сторону этого робкого света.

Олег достал брошюры-обзоры, которые вчера так и не дочитал.

Тут он обнаружил высказывания премьер-министра ЮАС Смэтса, сделанные им в Оксфордском университете. «И чего он, спрашивается, туда поперся? – Олег постучал карандашом по брошюре. – Выслуживался господин Смэтс».

«Очевидно, что черная раса настолько уникальна и настолько отличается по своему менталитету и культуре от европейского менталитета и культуры, что она нуждается в политике совсем иной, нежели та, что подходит для европейцев. Для Африки ничего не может быть хуже, чем применение политики, целью и тенденцией развития которой стало бы разрушение основ этого африканского типа, деафриканизация африканца и превращение его или в домашнюю скотину, или в псевдоевропейца.

И тем не менее, в прошлом мы использовали обе эти альтернативы в наших взаимоотношениях с африканцами. Сначала мы смотрели на африканца как на существо неполноценное или неразумное, не имеющее души и пригодное только на то, чтобы быть рабом.