Философские этюды. Сборник статей

Он является автором теории «вселенской теократии» под началом Рима и с участием самодержавной России. Проблема Востока и Запада, проблема воссоединения двух миров в христианское всечеловечество, в «Богочеловечество» – основная проблема Соловьева, всю жизнь его мучившая.

Владимир Соловьев приобрел широкую известность в качестве критика славянофильства и победителя национализма. «Его «Национальный вопрос» читался больше других его книг и приобрел ему большую популярность»(2, С.141). В «Национальном вопросе» Соловьев – западник.

А католические симпатии еще больше укрепили его западническую репутацию. И все же Соловьев – славянофил по истокам своим. От славянофилов он получил свои темы, свою веру в великую миссию России. По славянофильски поставил он в центре всего веру христианскую, религиозный мотив сделал движущим мотивом всего своего мышления. Славянофильское отрицание «отвлеченных начал» и утверждение целостной жизни духа положил Соловьев в основу своего миросозерцания и своего отношения к жизни. По исходным идеям, по темам и мотивам Соловьев принадлежит славянофильскому потоку в истории нашей мысли. В русском западничестве не было этих тем. Русский мессианизм всегда ведь является формой славянофильства, хотя бы и принимал «западническую» окраску. У Соловьева был домашний спор со славянофилами, им было что делить. На страницах аксаковской «Руси» выступил Соловьев со своим новым пониманием призвания России. Он был новым сознанием в славянофильстве, его развитием. В лице верных своих эпигонов славянофильство разлагалось и развивалось лишь в Достоевском и Соловьеве, в которых перешло все, что было в славянофильстве великого и жизненного. И все же нужно сказать, что соловьевское сознание глубоко отличается от славянофильского, что проблема Востока и Запада решается им иначе, что русский мессианизм в лице Соловьева вступил в совершенно новый фазис. Отношение к Западу и католичеству у Соловьева совершенно иное, чем у славянофилов, которые видели на Востоке, в восточном православии, в России, как обладательнице и хранительнице православия, полноту и целостность истины христианской. На Западе, в католичестве они видели лишь измену христианской истины, лишь нарушение духовной цельности, лишь рационалистическую рассеченность. Им не нужно было соединения мира восточно-православного с миром западно-католическим, так как в православии была полнота истины, а в католичестве лишь уклон от этой истины.