Церковь и политический идеал

49

Шершеневич Г.Ф. История философии права. С. 158.

50

Например, описывая учение известного немецкого мистика Мейстера Экгарта, А. Штекль отмечал: «Как часто Экгарт ни ссылается на “учителей школы”, все же в основном характере своего учения далеко отступает от них. Он идет по следам Ареопагита в толкованиях Скота Эригены и вследствие этого теряется в неоплатоническом кругу идей. Поэтому у него всюду пробивается эманатическипантеистический принцип» (Штекль А. История средневековой философии.

С. 292).

51

Карсавин Л.П. Основы средневековой религиозности в XII—XIII вв., Спб., 1997.

52

Фуллье А. История средневековой философии. С. 154.

53

Карсавин Л.П. Культура Средних веков. Киев, 1995. С. 171.

54

Чичерин Б.Н. История политических учений. Т. 1. С. 180—181.

55

«Ни одна из политических форм не обнаруживает столь тесной – исторической и идейной – связи с религией, как политическая форма монархии. Мало сказать, что монархия была политическим установлением, создавшимся под влиянием некоторых языческих религиозных представлений, – более того, в истоках своих монархизм сам был положительной религией, религия же имела преимущественно монархические формы» (Алексеев Н.

Н. Христианство и идея монархии // Алексеев Н.Н. Русский народ и государство. М., 1998. С. 48).

56

Ильин И.А. О монархии и республике // Ильин И.А. Собр. соч.: В 10 т. Т. 4. М., 1994. С. 462, 476—478.

57

Там же. С. 483.

58

Чичерин Б.

Н. История политических учений. Т. 1. С. 144.

59

Там же. Т. 1. С. 207.

60

Там же. Т. 1. С. 206.

61

Карсавин Л. П. Культура Средних веков. С. 124

62

Карсавин Л. П. Культура Средних веков. С. 124—125.

63

Ли Г.Ч. Инквизиция. Происхождение и устройство. С. 451.

64

Чичерин Б.Н. История политических учений. Т. 1. С. 148.

65

Е. Гергей высказывает совершенно справедливую мысль о том, что в этическом учении Фомы Аквинского не только доминирует дух коллективизма, где в органичном обществе каждый его член имеет свое специальное место и функцию, но и «осуществляющие государственную власть приходят к власти по поручению народа».

По его мнению, с которым нужно согласиться, в этом уже обнаруживаются зачатки народовластия (Гергей Е. История папства. С. 154).

66

Алексеев Н.Н. Христианство и идея монархии. С. 55—56.

67

Чичерин Б.Н.