Богословие истории как наука. Опыт исследования

Эти исследования, безусловно, содержат ценные сведения и идеи, связанные с осмыслением библейского историзма, захватывая отдельные, но немаловажные общеконцептуальные аспекты историко-богословской проблематики, такие как неразрывная связь истории и богословия[19 - «Реальность истории обладает глубиной, ее следует понимать духовно: ???????? ??????????? (историческое духовно); однако и духовная реальность предстает в становлении, ее следует понимать исторически ?????????? ????????? (духовное исторично)» (Любак А.

де. Католичество. Социальные аспекты догмата. Милан, 2012. С. 128).], истории и Христа[20 - «Сын вечен… (но Он) делает (из временности и истории) … точную, подходящую и адекватную форму выражения своего сыновства… Именно структура Его временности… стала яснейшим выражением Его вечной жизни» (Бальтазар Х. У. фон. Теология истории. М., 2006. С. 30, 32).], истории и Церкви[21 - «Церковное время как эпоха Святого Духа – это не время, где становится и совершается откровение, но время, в котором откровение, достигшее небывалой полноты, утверждается и выражает себя» (Бальтазар Х.  У. фон. Целое во фрагменте. Некоторые аспекты теологии истории. М., 2001. С. 141).], линейность и конечность истории[22 - «Во-первых… история – это нечто определённое, ограниченное… Во-вторых, христианство и есть этот конец, или завершение… И в-третьих, этот конец, по существу, уже наступил» (Даниелю Ж. Христианское понимание истории // Символ. Париж-М. , 1986. № 16. С. 37–38. Ср.: Даниелю Ж. Христос центр истории // Символ. Париж-М., 1983. № 10. С. 14).], периодизация Священной Истории[23 - «Историография Израиля… никак не является наукой в греческом смысле. Её интересует… намерение и план Бога – творца и правителя истории, ведущего её к цели. В результате возникает идея организации истории. История в целом понимается как разделённая на периоды или эпохи, каждая из которых обладает собственной значимостью для структуры в целом» (Бультман Р.  История и эсхатология… С. 26–27).] и др. Такие устойчивые образы западной библеистики, как «история спасения», «прогрессирующее Откровение», «пророческое время»[24 - Время, в котором соединяются различные «масштабы» будущего. Ср. изложенную ниже мысль о нерасчленённости личной и всеобщей истории в Евангелиях.], могут быть адаптированы православным богословием истории и осмыслены в интегральном контексте его «системы координат».