Финансовое богословие. Личные финансы

На каких условиях были доступны кредиты?

Кредиторы могли брать залог, который бы выполнял обеспечительную функцию и гарантировал добросовестность заемщика в части возврата. При этом существовали ограничения на применение залога для определенных категорий заемщиков[36 - Книга Исход 22:25—27; Второзаконие 24:6—18; Книга притчей 20:16.].

Какой объем займов был допустим?

Долг должен был покрыть базовую нужду кредитора. Буквально в тексте «по нужде» и «в чем нуждается» заемщик[37 - Второзаконие 15:7—8.

].

Каковы были ограничения в условиях кредита?

Запрет на возмездное кредитование (наложение процентов) распространялся только на займы в адрес нуждающихся. Ни о каких ограничениях в отношении других категорий заемщиков закон не упоминает[38 - Книга Исход 22:25—27; Второзаконие 15:6, 10, 28:12; Книга Левит 25:35—37; Второзаконие 23:19—20; Псалтырь 14:5; Книга пророка Иеремии 15:10.].

Что для еврея означало дать в долг (быть кредитором)?

Писание говорит, что способность давать в долг – это признак благословения и признак праведника, показывающего свою милость[39 - Второзаконие 28:43—44; Псалтырь 36:21; Второзаконие 15:8—9.

].

Какова ответственность сторон при заимствовании?

Ответственность стороны заимствования – отдавать долг, а стороны кредитора – прощать, но по истечении определенного Законом срока[40 - Второзаконие 28:44; Книга притчей 22:7; Второзаконие 15:1—3.

].

Почему Писание поощряло кредитование?

Возникает резонный вопрос: почему Закон обязывал давать в долг, а не просто благотворить и безвозмездно (без условия возврата) передавать средства нуждающимся? Ответ на этот вопрос можно сформулировать в нескольких тезисах. Первое – это то, что долг в отличие от безвозвратной субсидии служит хорошей мотивацией к честному труду, когда человек получал вместе с займом ответственность по его возврату и вынужден был работать для возврата средств.

Второе – это педагогический аспект, когда, желая добра ближнему и не желая его развратить, евреи давали нуждающемуся именно в долг. И, наконец, третье – это сохранение человеческого достоинства, когда человеку не подавали милостыню, а относились к нему как к способному, но оказавшемуся во временных трудностях человеку.

Глава 3.